Die 6 Artikel von Bill

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Inhalt Seite

Präamble

der Anonymen Alkoholiker 4

Glaube

Gott, wie wir ihn verstehen 5

Furcht 13

Ehrlichkeit 22

Demut

für den heutigen Tag 33

Liebe

Die nächste Front in unserem Kampf ist die

Nüchternheit in unserem Gefühlsleben 44

Warum

die Gemeinschaft der A.A. anonym ist 51

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Präambel

Anonyme Alkoholiker sind eine Gemeinschaft von Männern und

Frauen, die miteinander ihre Erfahrung Kraft und Hoffnung teilen,

um ihr gemeinsames Problem zu lösen und anderen zur Genesung

vom Alkoholismus zu verhelfen.

Die einzige Voraussetzung für die Zugehörigkeit ist der Wunsch mit

dem Trinken aufzuhören.

Die Gemeinschaft A.A. ist mit keiner Sekte, Konfession, Partei,

Organisation oder Institution verbunden; sie will sich weder an

öffentlichen Debatten beteiligen, noch zu irgendwelchen

Streifragen Stellung nehmen.

Unser Hauptzweck ist, nüchtern zu bleiben und anderen

Alkoholikern zur Nüchternheit zu verhelfen.

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Glaube

„Gott, wie wir Ihn verstehen“

Der Satz „ Gott, wie wir Ihn verstehen“ ist vielleicht der wichtigste,

den wir im Wortschatz der A.A. finden können. Diese fünf

bedeutungsvollen Worte schließen jede Richtung und jeden Grad

von Glauben ein und geben die positiven Zusicherung, dass jeder

von uns sich seinen eigenen Glauben auswählen kann. Kaum

weniger wertvoll sind für uns die diesen Satz ergänzenden Begriffe

„ eine Höhere Macht“ und „ eine Macht, die grösser ist als wir

selbst“. Für alle, die eine Gottheit leugnen oder ernstlich an ihr

zweifeln, bildet dieser Rahmen eine offene Tür, über deren

Schwele auch der Glaubenslose leicht seinen ersten Schritt in eine

Wirklichkeit tun kann, die ihm bisher verschlossen war: In den

Bereich des Glaubens.

Solche Durchbrüche sind bei den A.A. tagtägliche Ereignisse. Sie

sind umso bemerkenswerter, je mehr wir darüber nachdenken,

dass für etwa die Hälfte der Angehörigen unserer Gemeinschaft ein

wirksamer Glaube eine Unmöglichkeit allerersten Ranges zu sein

schien. Alle diese Zweifler haben in dem Augenblick, in dem sie

bereit waren, eine „ Höhere Macht“ voll anzuerkennen (selbst

wenn sie darunter nur ihre Gruppe verstanden), die große

Entdeckung gemacht, dass sie aus jenem toten Winkel

herauskamen, der ihnen bis dahin den Blick auf die offene Straße

zur Nüchternheit verdeckt hatte. Von diesem Augenblick an

vertiefte sich ihr Glauben wie ein Geschenk, in einer unerwarteten

und oft geheimnisvollen

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Weise. Vorausgesetzt, sie versuchten nun, aufgeschlossen, offen

und ehrlich das A.A.-Programm zu praktizieren und in ihnen zu

leben.

Wir bedauern sehr, dass diese Tatsachen des A.A.-Lebens von den

Alkoholikern in der Welt um uns herum nicht verstanden werden.

Eine Unzahl von ihnen ist von der Überzeugung besessen, unter

Druck gesetzt zu werden und sich zu einer besonderen Art von

Glauben oder Theologie bekennen zu müssen, sobald sie auch nur

in die Nähe der A.A. kommen. Sie können einfach nicht begreifen,

dass für jemand, der zu dieser Gemeinschaft gehören will, der

Glaube nie eine notwendige Voraussetzung ist, dass Nüchternheit

mit einem leicht annehmbaren Mindestmaß an Gauben erlangt

werden kann – und dass unsere Vorstellungen von einer „ Höheren

Macht“ oder „ von Gott, wie wir Ihn verstehen“ jedem viele

Möglichkeiten für einen geistigen( spirituellen) Glauben bieten und

es ihm überlassen, wie er diesen Glauben in seinem Leben

verwirklichen will.

Es ist eines unserer drängendsten Problem, wie wir diese“ frohe

Botschaft“ weiten Kreisen bekannt machen können. Wir haben

dafür noch keine befriedigende und umfassende Lösung gefunden.

Vielleicht sollten wir immer wieder in unseren öffentlichen

Informationen auf diesen wichtigen Gesichtspunkt der A.A.

hinweisen. Wir sollten aber auch in unseren eigenen Reihen mehr

Verständnis für die akute Notlage aufbringen, in der sich diese

isolierten und verzweifelten Leidenden befinden. Mit den besten

Kräften du mit allen Mitteln, die uns zur Verfügung stehen, müssen

wir versuchen, ihnen zu helfen.

Wir müssen auch das Problem der Glaubenslosigkeit, das ja

unmittelbar vor unserer Türschwelle existiert, mit neuen und

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unbefangenen Blicken betrachten. Obwohl über 350.000 innerhalb

der letzten dreißig Jahre * genesen sind, waren in dergleichen Zeit

etwa eine halbe Million Hilfesuchender in unserer Mitte und sind

wieder gegangen. Ohne Zweifel waren manche von ihnen zu krank,

um aus eigener Kraft einen neuen Anfang machen zu können.

Andere konnten oder wollten ihre Krankheit nicht zugeben. Wieder

anderen war es nicht möglich, sich mit ihren grundlegenden

Persönlichkeit-Defekten auseinanderzusetzen. Viele gingen aus

unbekannten Gründen wieder von uns.

Trotzdem können wir uns nicht zufrieden geben, dass bei jeder

dieser nicht erfolgten Genesung der Neuling allein die Schuld trägt.

Vielleicht erhielten viele von ihnen nicht die richtige Art und das

nötige Maß an Sponsorenschaft, das sie bitter nötig hatten.

Vielleicht hat unsere Gemeinschaft sie auch nicht mit der nötigen

Wärme und Herzlichkeit aufgenommen, die wir Neuen gegenüber

immer zeigen sollten. Wir A.A. sind es also gewesen, die hier

versagt haben. Vielleicht vermeiden wir auch öfter als wir denken

einen wirklichen und tieferen Kontakt mit solchen Alkoholikern, die

unter dem Dilemma ihrer Glaubenslosigkeit leiden.

Zweifellos ist niemand empfindlicher gegenüber geistiger

Selbstsicherheit, religiöser Hochmut und aggressivem

frömmelnden Verhalten als die Glaubenslosen. Ich bin sicher: Das

ist es , was man bei uns zu oft vergisst. In meinen ersten A.A.-

Jahren habe ich das ganze Unternehmen nahezu völlig durch die

Art meiner mir unbewussten Anmaßung ruiniert. Ich meinte „ Gott,

so wie ich Ihn verstehe“ musste auch von jedem anderen so

verstanden werden. Manchmal war meine aggressive Haltung von

feiner Art, manchmal aber auch grob.

* das war 1965

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Beide Arten zerstörten bei zahllosen Glaubenslosen viel, hatten

möglicherweise verhängnisvolle Folgen. Natürlich war dieses

Verhalten nicht nur auf die Arbeit im Zwölften Schritt beschränkt.

Es kann sich leicht in alle Beziehungen zu anderen einschleichen.

Selbst heute erwische ich mich immer noch dabei, dass ich

Schranken errichte, wenn ich jenen alten Refrain verwende: „

Handle so wie ich – und glaube so wie ich…….sonst….!“

Hier ist ein Beispiel aus neuerer Zeit, wie teuer der geistige

Hochmut zu stehen kommen kann: Ein sehr hartnäckiger Neuling

wurde zu seinem ersten A.A.- Meeting mitgenommen. Der erste

Sprecher erzählte aus seinem eigenen Trinkerleben, und der Neue

schien davon beeindruckt zu sein.

Die nächsten beiden Sprecher, die eigentlich Vorträge hielten,

wählten in ihren Reden beide das Thema „ Gott, wie ich Ihn

verstehe“. Auch das hätte sehr gut sein können; hier aber war es

ganz und gar nicht der Fall. Das Störende lag in ihrer Haltung und in

der Art, wie sie ihre eigenen Erfahrungen darstellten. Sie rochen

geradezu nach arroganter Anmaßung. Der letzte Sprecher ging bei

einigen seiner theologischen Überzeugungen völlig in die Irre. Die

beiden waren eine getreue Wiederholung jener Aufführung, die ich

mir selbst vor Jahren geleistet hatte. Zwar nicht hundertprozentig,

aber in allem, was sie sagten, war doch dieser verhängnisvolle

Gedanke enthalten:

„ Leute, hört auf uns! Wir besitzen die einzig wahre Art der A.A…..-

und es wäre gut für euch, wenn ihr sie annehmen würdet!“

Damit, sagte der Neue, wolle er nichts zu tun haben. Und er blieb

bei einer Meinung. Sein Sponsor versuchte ihn zu überzeugen, dass

das nicht die wahre Art der A.A. sei. Aber es war

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zu spät. Niemand konnte damals mehr an ihn herankommen. Nun

hatte er auch für jeden weiteren Rausch eine erstklassige Ausrede.

Als wir zuletzt von ihm hörten, schien es nicht mehr lange zu

dauern, bis die Leichenbestatter sich seiner annehmen würden.

Heute erlebt man glücklicherweise diese krasse, aggressive Haltung

nicht mehr oft, wenn jemand von seiner spirituellen Überzeugung

redet. Wir können aber bei diesem, eben geschilderten peinlichen

und ungewöhnlichen Vorkommnis auch eine gute Seite sehen. Wir

können uns fragen, ob nicht auch wir, vielleicht in einer weniger

offensichtlichen aber dennoch zerstörenden Art, viel öfter solchen

Anfällen geistigen Hochmuts erliegen, als wir vermutet haben.

Wenn man dauernd daran arbeitet, könnte sicher keine Art von

Selbst-Erforschung nutzbringender sein als diese – und nichts

könnte mehr unsere Gemeinschaft untereinander und mit Gott

verbinden.

Vor vielen Jahren brachte mich ein sogenannter Glaubensloser

dazu, das klar zu erkennen. Er war Arzt und ein sehr feiner Mensch.

Ich traf ihn und seine Frau Mary im Hause eines Freundes in einer

Stadt im mittleren Westen. Es war ein rein gesellschaftlicher

Abend. Unsere Gemeinschaft der Alkoholiker war mein einziges

Gesprächsthema – und ich riss die Unterhaltung ziemlich stark an

mich. Trotzdem schienen der Arzt und seine Frau sehr interessiert

zu sein und richteten viele Fragen an mich. Eine davon jedoch

erweckte in mir den Verdacht, dass er ein Glaubensloser, vielleicht

sogar ein Atheist war.

Das brachte mich sofort auf Draht – und ich begann, ihn gleich dort

zu bekehren. Todernst prahlte ich mit meiner großartigen

spirituellen Erfahrung vom Jahr vorher. Der Arzt

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wandte vorsichtig ein, ob jene Erfahrung nicht vielleicht auch

etwas anderes sein konnte als das, wofür ich es hielt. Das traf mich

hart – und ich wurde nun richtig grob. Es war gar keine wirkliche

Herausforderung gewesen. Der Arzt war gleichmäßig höflich, voller

Humor und sogar respektvoll. Er sagte sogar ganz ernsthaft, er

habe oft gewünscht, auch einen festen Glauben zu besitzen. – Es

war aber ganz klar, dass ich ihn in keiner Beziehung überzeugt

hatte.

Drei Jahre später besuchte ich wieder meinen Freund im

Mittelwesten. Mary, die Frau des Arztes, kam zu einem kurzen

Besuch. Dabei erfuhr ich, dass ihr Mann in der vorhergehenden

Woche gestorben war. Tief bewegt erzählte sie von ihm.

Er stammte aus einer bekannten Familie in Boston und hatte sein

Studium an der Harvard-Universität absolviert. Da er ein brillanter

Student war, hätte er es in seinem Beruf zu Ruhm und Ansehen

bringen können. Er hätte sich einer reichen Praxis erfreuen und das

gesellschaftliche Leben unter seinen alten Freunden genießen

können. Stattdessen hatte er darauf bestanden, Betriebsarzt in

einem Unternehmen in einer von Wirtschaftskämpfen zerrissenen

Industriestadt zu sein. Als Mary ihn einmal fragte, warum er nicht

wieder nach Boston zurückkehre, nahm er ihre Hand und sagte: „

Vielleicht hast du Recht, aber ich kann es nicht über mich bringen,

von hier fort zu gehen. Ich meine, die Menschen hier im Betrieb

brauchen mich wirklich.“

Mary erwähnte dann, bei ihrem Mann nie erlebt zu haben, dass er

sich ernstlich über etwas beklagte oder irgendjemand in scharfer

Formkritisierte. Obwohl er völlig gesund zu sein schien, war es

doch mit ihm in den letzten Jahren langsam bergab gegangen.

Wenn Mary ihn drängte, abends auszugehen,

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oder wenn sie ihn rechtzeitig in seine Praxis schicken wollte, kam

er immer mit einer einleuchtenden, gutgelaunten Entschuldigung.

Erst als seine letzte Krankheit plötzlich ausbrach, erfuhr sie, dass es

jeden Augenblick mit ihm zu Ende sein konnte. Außer einem

einzigen Arzt in seinem Kollegium wusste niemand, in welch

schlechten Zustand sein Herz schon die ganze Zeit gewesen war.

Als sie ihn deswegen tadelte, sagte er einfach: „ Nun ja, ich konnte

wirklich nichts Gutes daran sehen, anderen Menschen

meinetwegen Kummer zu machen – am allerwenigsten dir.“

Das war die Geschichte eines Mannes von hohem spirituellem

Wert. Die Merkmale waren deutlich zu sehen; Humor und Geduld,

Güte und Mut, Demut und Hingabe, Selbstlosigkeit und Liebe… ein

Vorbild, was ich nie auch nur annähernd erreichen konnte. Das war

der Mann, den ich getadelt und den ich herablassend zu behandeln

versucht hatte. Das war der Glaubenslose, den zu belehren ich mir

angemaßt hatte.

Vor mehr als zwanzig Jahren erzählte uns Mary diese Geschichte.

Damals wurde mir zum ersten Mal schlagartig klar, wie tot ein

Glaube sein kann, wenn ihm die Verantwortlichkeit fehlt. Der Arzt

hatte einen nie schwankenden Glauben an seine Ideale. Er lebte

Demut, Weisheit und Verantwortlichkeit vor und war ein

hervorragendes lebendiges Vorbild.

Mein eigenes geistiges Erwachen hatte mir einen fest fundierten

Glauben an Gott geschenkt – ein wirklich großes Geschenk. Ich war

aber weder demütig noch weise gewesen. Ich hatte mit meinem

Glauben geprahlt und meine Ideale vergessen. Hochmut und

Unverantwortlichkeit hatten ihren Platz eingenommen. Da ich so

meinem eigenen Glauben

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und mir selbst im Wege stand, konnte ich auch meinen Mit-

Alkoholikern wenig bieten. Für sie musste mein Glaube etwas

Totes sein. Jetzt sah ich endlich ein, warum so viele weggegangen

waren. Manche für immer.

Für uns ist also der Glaube mehr als nur unser größtes Geschenk.

Unsere Verantwortung liegt darin, dass wir ihn mit den anderen

teilen. Darum sollten wir A.A. ständig nach Weisheit und

Bereitwilligkeit suchen, um dieses große Vertrauensgeschenk, das

der Geber aller guten Gaben in unsere Hand legte, an andere

weitergeben zu können. Hier wollen wir nur jene geistigen und

seelischen Grundsätze und Hilfsquellen nennen, mit deren Hilfe wir

der Furcht in jeder Art, wie sie sich zeigt, ins Auge schauen und mit

ihr fertig werden können.

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Furcht

Es ist so, wie es im „Blauen Buch“ steht; ‚ Die Furcht ist ein übler,

zerstörender Faden; das ganze Gewebe unseres Lebens ist damit

durchschossen.“ Die Furcht steht wie eine Wand vor der Vernunft

und vor der Liebe; immer wieder gibt sie dem Ärger, der Prahlerei

und der aggressiven Haltung neue Nahrung. Sie liegt dem

weinerlichen Schuldgefühl und der lähmenden Depression

zugrunde. Präsident Roosevelt machte einmal die bedeutungsvolle

Bemerkung: „ Wir sollten uns vor nichts fürchten als vor der Furcht

selbst.“

Das ist eine harte Behauptung; vielleicht verallgemeinert sie auch

zu stark. Trotz der Tatsache, dass die Furcht im Allgemeinen eine

zerstörerische Gewalt ist, kann sie aber auch nach unserer

Erfahrung Ausgangspunkt für bessere Dinge sein. Furcht kann sich

als Triebkraft für Klugheit erweisen und zu einem anständigen

Respekt vor anderen Menschen führen. Sie kann uns ebenso den

Weg zur Gerechtigkeit wie den Hass zeigen. Je mehr Achtung wir

vor anderen haben, desto mehr gewinnen wir auch an Liebe, die

uns viel ertragen lässt und die man immer wieder großzügig

verschenken kann. Die Furcht braucht also nicht unbedingt nur

etwas Zerstörendes zu sein, da die Lehren, die wir aus ihren Folgen

ziehen, uns zu positivem Denken und Handeln führen können.

Wir müssen uns ein ganzes Leben lang bemühen, frei von Furcht zu

werden – und werden nie zu einem abschließenden

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Ende kommen. Wenn wir uns einem schweren Angriff gegen-

übersehen, unter einer akuten Krankheit leiden oder uns in einer

ernsten und unsicheren Lage befinden, werden wir, auf gute oder

schlechte Weise, wie es gerade kommt, mit Furcht reagieren. Nur

die Großsprecher behaupten, völlig frei von Furcht zu sein, obwohl

gerade bei ihnen die wirklichen Wurzeln für ihre Angeberei in

jenen Befürchtungen liegen, die sie vorübergehend verdrängt

haben.

Darum sehen wir das Problem, die Furcht überwinden zu können,

unter zwei Gesichtspunkten. Wir sollten uns darum bemühen, so

frei wie möglich zu werden. Wir sollten aber auch den Mut und

eine elegante und wendige Art finden, um die Ängste, die dann

noch in uns übrig bleiben, in einer konstruktiven Weise zu ändern.

Das ist nur der erste Schritt, um unsere eigenen Furcht-

erscheinungen und die anderer Menschen verstehen zu lernen. Die

wesentlich schwierigere Frage ist, wie gehen wir weiter und wohin.

Seit dem Entstehen der Gemeinschaft der A.A. habe ich tausende

meiner Freunde beobachtet, die ihre eigenen Erscheinungen von

Furcht immer besser zu verstehen und sie immer mehr zu

überwinden vermochten. Diese Beispiele haben für mich eine nie

versagende Hilfe und eine Erkenntnis bedeutet. Vielleicht ist es

darum auch angebracht, über meine eigenen Erfahrungen mit der

Furcht zu berichten und die Art zu schildern, wie ich sie bis zu

einem ermutigenden Grad abschütteln konnte.

Als Kind erlitt ich einige ziemlich schwere seelische

Erschütterungen. Unser Familienleben litt unter tief gehenden

Störungen. Dazu war ich körperlich ein linkischer Bursche und auch

sonst irgendwie behindert. Natürlich haben andre Jugendliche in

ihrem Gefühlsleben auch solche Störungen und

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gehen doch unversehrt daraus hervor. Offensichtlich war ich zu

überempfindlich und deshalb sehr verschüchtert. Da ich nicht wie

die anderen Jungen war, entwickelte sich bei mir eine

verständliche Angst, nie im Leben so wie sie sein zu können. Das

brachte mir eine tiefe Depression ein – und da ich mich völlig

zurückzog, geriet ich zwangsläufig in die Selbstisolierung.

Dieses allein durch die Furcht verursachte Elend meiner Kinderzeit

wurde so unerträglich, dass ich in sehr starkem Masse aggressiv

wurde. Da ich meinte, ich würde nie zu den anderen gehören und

mit gelobte, mich nie mit einer Position zweiten Ranges zufrieden

zu geben, wollte ich einfach in allem, was sich unternahm

dominieren: In der Arbeit und beim Spiel. Und weil diese

verlockende „ Formel für ein gutes Leben“ mir immer größeren

Erfolg einbrachte (Erfolg, was ich darunter verstand), fühlte ich

mich überglücklich. Wenn aber gelegentlich ein Unternehmen

schief ging, überfielen mich Ärger und Depressionen, die allein

durch den nächsten Triumph geheilt werden konnten. Darum

bewertete ich sehr früh alles nur nach Sieg oder Niederlage, nach

dem Motto: Alles oder Nichts. Die einzige Befriedigung, die ich

kannte, war die, zu gewinnen.

Das war mein falsches Mittel gegen die Furcht. Dieses Muster

meiner Vorstellung fraß sich nun immer tiefer in mir fest und

verfolgte mich durch meine Schulzeit, im ersten Weltkrieg,

während meines Trinkerlebens, bis hinein in die letzte Stunde

meines vollständigen Zusammenbruchs. Zu jener Zeit kam aus dem

Unglück kein anregender Einfluss mehr. Ich wusste nicht, wovor

ich mehr Angst hatte, am Leben zu bleiben oder zu sterben.

Während meine Art von Furcht eine sehr allgemeine ist, gibt

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es natürlich noch viele anders geartete. Tatsächlich sind die

Erscheinungsformen der Furcht und die Probleme, die daraus

entstehen, so zahlreich und so vielschichtig, dass ich unmöglich in

diesem kurzem Artikel auch nur einige von ihnen eingehend

behandeln könnte.

In meinem Fall ist mein Glaube der Grundstein zur Befreiung von

der Furcht. Trotz aller gegenteiligen Erscheinungen in der Welt, hat

bei mir eine Gewissheit die Überzeugung bestärkt, in einem Weltall

zu leben, das mit einem Sinn erfüllt ist. Für mich ist das der Glaube

an einen Schöpfer, der selbst die All-Macht, die All-Gerechtigkeit

und die All-Liebe ist. Gott hat mich für einen Zweck bestimmt. Er

hat meinem Leben eine Bedeutung und eine Bestimmung gegeben,

damit ich, wenn auch langsam und zögernd, zur Ähnlichkeit mit

IHM und zu SEINEM Ebenbild emporwachsen soll. Bevor ich zu

diesem Glauben kam, lebte ich wie ein Fremder in einer

Weltordnung, die mir oft feindlich und grausam erschien. Sie

konnte mir keine innere Sicherheit geben.

Professor Dr. Carl Jung, einer der drei Begründer der modernen

Tiefenpsychologie, hatte ein tiefes und gut fundiertes Wissen über

dieses große Welt-Dilemma unserer Tage. Er sagte dem Sinne nach

Folgendes: „Jeder Mensch , der das Alter von vierzig Jahren

erreicht und noch keinen Weg zum Verständnis seines Selbst

entdeckt hat – wer er ist, an welchem Punkt er steht und wohin er

von da weitergehen wird – muss unbedingten in irgend einem

Grade neurotisch werden. Das ist wahr, einerlei ob die Triebe

seiner Jugend nach Sex, materieller Sicherheit und nach einem

Platz in der

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Gesellschaft zur Erfüllung gekommen sind oder nicht.“

Wenn der gütige Doktor sagt „ er wird neurotisch“, könnte er

ebenso gut auch gesagt haben „ er wird krank vor Furcht, er wird

furchtsüchtig.“

Gerade aus diesem Grunde legen wir in unserer Gemeinschaft

einen solchen Nachdruck auf die Notwendigkeit, an eine Höhere

Macht zu glauben; mögen wir darunter verstehen was wir wollen.

Wir müssen für uns ein eigenes Leben in der Welt der Gnade und

des Geistes finden. Für die meisten von uns liegt diese Welt in

einer ganz neuen Dimension. Überraschenderweise haben wir

Alkoholiker es aber gar nicht so schwer, unser Streben nach diesem

Bereich des Seins auszurichten und unser Ziel zu erreichen.

Gewöhnlich fängt unser bewusstes Eintreten in diese Welt dann

an, wenn wir aus tiefstem Inneren bekannt haben, dass wir

persönlich machtlos sind, unseren Weg allein weiterzugehen – und

Gott um Hilfe angerufen haben – was wir auch über Ihn denken

mögen, oder was immer Er sein mag. Das Ergebnis ist die Gabe des

Glaubens und das Bewusstsein einer Höheren Macht. In dem

Masse, wie nun unser Glaube wächst, nimmt auch unsere innere

Sicherheit zu. Die ungeheure, in der Tiefe verborgene Furcht vor

dem Nichts weicht allmählich zurück. Darum glauben wir A.A, dass

unser sicherstes Mittel gegen die Furcht unser geistiges und

seelisches Erwachen ist.

Meine eigene Erleuchtung des Geistes ereignete sich wie ein

elektrischer Schlag und wirkte absolut überzeugend. Mit einem

Mal wurde ich zu einem - wenn auch nur winzig kleinen –Teil eines

Weltalls, welches von Gott mit Liebe und Gerechtigkeit regiert

wurde. Welche Folgen mir meine eigene Willkür, meine

Unwissenheit und die meiner Weggenossen auf Erden gebracht

hatten, diese Wahrheit stand doch trotz

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allem immer noch fest. So stark war die neue, positive Zuversicht

in mir. Sie hat mich nie mehr verlassen. Ich besaß, zumindest für

den Augenblick, das Wissen um das eigentliche Leben: ein Leben,

in dem die Furcht völlig fehlt. Natürlich unterscheidet sich mein mir

gegebener Glaube nicht wesentlich von dem geistigen Erwachen,

wie es seither zahllose A.A. erlebt haben; meine Erfahrung trat nur

plötzlicher ein. Aber diese, auf einen neuen Mittelpunkt bezogene

Struktur meines Daseins, so entscheidend und wichtig sie auch für

mich war, bestimmte doch nur den Anfang eines langen Weges,

den ich nun weg von der Furcht und hin zur Liebe zu gehen hatte.

Die alten, tief eingeätzten Angstgefühle wurden durchaus nicht

sofort und für dauernd ausgelöscht. Sie erschienen immer wieder

und oft in einer beängstigenden Weise.

Da ich eine so seltene und auffallende spirituelle Erfahrung

gemacht hatte, war es weiter nicht überraschen, dass der erste

Abschnitt meines A.A.-Lebens durch ein großes Maß an Stolz und

Krafteinsatz gekennzeichnet war. Mich beherrschte noch sehr stak

das Sterben nach Einfluss und Beifall und der Wunsch, der alleinige

Leiter zu sein. Schlimm war, dass mein Verhalten seine

Rechtfertigung im Namen des guten Werkes finden konnte.

Glücklicherweise folgte auf diese reichlich verrückte Periode

meiner Großmannssucht, die einige Jahre dauerte, eine Kette von

Missgeschicken. Meine Forderungen nach Anerkennung waren

offensichtlich durch die Furcht bestimmt, nicht genug davon zu

bekommen. Sie prallten immer häufiger mit den gleichen

Charakterzügen meiner A.A.-Freunde zusammen. Von da an

entwickelte sich eine Art Konkurrenzkampf, der alle unsere Kräfte

verzehrte. Sie bemühten sich, unsere Gemeinschaft vor mir zu

retten – und ich versuchte, sie vor ihrer Herrschaft zu bewahren.

Daraus entstanden natürlich eine

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Menge Ärger, Misstrauen und alle möglichen schrecklichen

Vorfälle. In jener merkwürdigen und – im Rückblick heute – eigent-

lich recht amüsanten Zeit unserer Entwicklung, begannen sehr

viele von uns, immer wieder „ den lieben Gott zu spielen.“ Einige

Jahre hindurch rannten die Kraftprotze der A.A. wie wild um-

einander. Aber aus dieser furchtbaren Lage heraus wurden die

Zwölf Schritte und die Zwölf Traditionen formuliert. Sie waren in

der Hauptsache Grundsätze, dazu bestimmt, da ICH klein zu

machen; dadurch bewirkten sie auch ein Kleiner- werden unseres

Ängste. Von diesen Grundsätzen erhofften wir auch ein

Zusammenhalten in Einheit und wachsender Liebe zueinander

und zu Gott.

Allmählich gelang es uns immer besser, die Fehler des anderen

Freundes ebenso zu akzeptieren wie seine Tugenden. In jener Zeit

prägten wir den überzeugenden und bedeutungsvollen Satz: „Wir

wollen immer das Beste in den andern lieben und nie das

Schlimmste in ihnen fürchten.“

Nachdem wir etwa zehn Jahre lang versucht hatten, diese Art von

Liebe und die das ICH verkleinernden Wirkungen unserer A.A.-

Schritte und A.A.-Traditionen in das Leben unserer Gesellschaft

hinein zu tragen, verschwanden allmählich die schlimmen

Befürchtungen, ob die Gemeinschaft der A.A. am Leben erhalten

werden könnte. Wir praktizierten die Zwölf Schritte und die Zwölf

Traditionen auch in unserem persönlichen Leben und erlangten

dadurch eine unvorstellbare Befreiung von Furcht jeglicher Art,

obwohl wir immer noch mit schweren persönlichen Problemen

belastet waren. Auch wenn die Furcht weiter da war, konnten wir

sie jetzt durchschauen und mit Gottes Hilfe mit ihr fertig werden.

Es gelang uns immer besser, jedes Unheil als von Gott gegeben

hinzunehmen. Und wir konnten jene Art von Mut immer weiter

entwickeln, der viel mehr aus Demut als aus prahlerischer

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Tapferkeit geboren ist. So gelang es uns mehr und mehr uns

selbst, unsere Verhältnisse und unsere Freunde zu akzeptieren. Mit

Gottes Hilfe glaubten wir sogar, jetzt mit Anstand, Würde und im

Glauben sterben zu können, da wir ja mit einem Blick auf unsere

A.A wussten: „ Der Vater ist es, der das Werk tut.“

Wir Anonymen Alkoholiker erkennen, dass wir heute in einer Welt

leben, die, wie nie zuvor in ihrer Geschichte, von einer

zerstörerischen Angst gekennzeichnet ist. Wir sehen aber auch in

dieser Welt weite Glaubensbereiche und eine ungeheure

Sehnsucht nach Gerechtigkeit und Brüderlichkeit. Kein Prophet

kann so vermessen sein und voraussagen, ob die Welt vor einer

Zerstörung steht oder nach Gottes Willen am Anfang der

strahlendesten Epoche, die je von der Menschheit erlebt wurde.

Ich bin sicher, dass wir A.A. diese Weltlage verstehen können. Wir

haben ja in unserer kleinen Welt, jeder in seinem eigenen Leben,

diesen gleichen Zustand einer schrecklichen Ungewissheit erlebt.

Völlig ohne stolz können wir sagen, dass wir keine Angst vor dem

Schicksal der Welt haben, in welche Richtung es auch verlaufen

mag. Denn wir haben die Kraft, ganz tief zu fühlen und zu

sprechen:„ Wir fürchten kein Unheil….Dein Wille geschehe und

nicht der unsrige.“

Die folgende Geschichte ist schon oft erzählt worden; sie verdient

aber, wiederholt zu werden:

An jenem Tag, als über die Vereinigten Staaten das erschütternde

Unheil von Pearl Harbour hereinbrach( die Zerstörung der ganzen

amerikanischen Flotte im Pazifischen Ozean durch die Japaner),

ging ein Freund der A.A, eine der größten geistlichen Gestalten, die

wir wohl je treffen können, durch eine Straße in St. Louis: Unser

Pater Edward

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Dowling vom Jesuitenorden.. Selbst kein Alkoholiker, war er doch

einer der Begründer und die treibende Kraft in der um ihre Existenz

ringenden A.A.-Gruppe in seiner Stadt.

Viele seiner im normalen Leben nüchternen Freunde hatten bereits

zur Flasche gegriffen, um die Angst vor den Auswirkungen des

Unheils von Pearl Harbour zu löschen. Pater Ed war

verständlicherweise in größter Sorge, weil er es für wahrscheinlich

hielt, seine liebe A.A.-Gruppe würde es nun genauso machen. Für

Pater Ed wäre das aber, schon allein für sich, ein Unheil erster

Ordnung gewesen. Da ging ein A.A.-Freund, der weniger als ein

Jahr trocken war, neben ihm her und verwickelte ihn in ein

lebhaftes Gespräch, das in der Hauptsache von den A.A. handelte.

Wie Pater Ed zu seiner großen Erleichterung feststellte, war sein

Begleiter völlig nüchtern. Er äußerte mit keinem Wort seine

Meinung über Pearl Harbour. In frohem Erstaunen darüber fragte

der gute Pater: „ Wie kommt es, dass du nichts über Pearl Harbour

zu sagen hast? Wie kannst du einen furchtbaren Schlag wie diesen

so glatt parieren?“ „ Nun ja“, erwiderte der A.A.-Freund, „eig-

entlich bin ich überrascht, dass Sie das nicht wissen. Von uns A.A.

hat doch jeder Einzelne in seinem eigenen privaten Leben sein

Pearl Harbour gehabt. Darum muss ich Sie fragen, warum wir

Alkoholiker denn unter einem Schlag wie diesem zu-

sammenbrechen sollten?“

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Ehrlichkeit

Das Problem der Ehrlichkeit spielt in unserem Leben eine große

Rolle. Da gibt es einmal die weit verbreitete erstaunliche

Erscheinung des Selbstbetrugs. Dann haben wir jene recht

gemeinen Arten des rücksichtslosen „ den anderen die Wahrheit

sagen‘, die so oft Weisheit und Liebe vermissen lassen. Wir kennen

aber auch jene zahllosen Situationen im Leben, in denen nichts

mehr helfen kann als die reinste Ehrlichkeit, wobei wir uns heuten

sollten, die Wahrheit auf Halbwahrheiten zurechtzustutzen oder

sie sogar in unentschuldbarerer Weise abzustreiten.

Zuerst wollen wir die Folgen des Selbstbetrugs in Hinsicht auf

unsere Ehrlichkeit untersuchen.

Ich erinnere mich noch gut an das wohltuende Selbstgefühl, das ich

einst aus dem übertriebenen Glauben an meine eigene Ehrlichkeit

gewann. Meine Angehörigen in New-England (USA) hatten mich

eine korrekte Abwicklung aller geschäftlichen Verpflichtungen und

Verträge gelehrt. Sie betonten immer: „Das Wort eines Mannes ist

für ihn absolut bindend.“

Auf mich hatte einst die Geschichte von Abraham Lincoln einen

tiefen Eindruck gemacht, wie „ der ehrliche Abe“ einmal sechs

Meilen weit lief, um einer armen Frau sechs Pennies zurück-

zubringen, die er ihr in seinem Lebensmittelgeschäft zuviel

berechnet hatte.

Bei so strengen Grundsätzen war es für mich im Geschäftsleben

immer sehr leicht, ehrlich zu bleiben. Ich blieb es auch immer.

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Selbst in der Wallstreet. Dem Sitz der Börse in New York, wo ich in

späteren Jahren arbeitete, habe ich nie jemanden beschwindelt.

Diese leicht gewonnene Tugend brachte mir und meinem

Charakter einige bemerkenswerte Nachteile. Ich war auf den

hohen Stand meiner Geschäfts- Ehrlichkeit so verrückt stolz, dass

ich mit überheblicher Verachtung auf meine Freunde in der

Wallstreet herabsah, die dazu neigten, ihre Kunden zu

hintergehen. Das war schon arrogant genug. Doch die daraus

folgende Selbsttäuschung hatte noch schlimmere Folgen. Meine

von mir so hoch eingeschätzte Geschäfts-Ehrlichkeit verwandelte

sich nun in einen bequemen Deckmantel, unter dem ich viele

ernste Charakterfehler der anderen Seiten meines Lebens

verbergen konnte. Da ich die eine Tugend sicher besaß, kam ich zu

der leichten Schlussfolgerung, ich hätte alle Tugenden. Das

hinderte mich eine ganze Reihe von Jahren daran, mich selbst

einmal richtig unter die Lupe zu nehmen – und es ist ein ganz

alltägliches Beispiel für die fabelhafte Fähigkeit zum Selbstbetrug,

die fast alle von uns zu Zeiten aufweisen können. Überdies liegt die

Wurzel dafür, dass wir andere Menschen betrügen, fast immer im

Selbstbetrug.

Als weitere Illustration zu diesem Thema tauchen in meiner

Erinnerung noch zwei extreme Fälle auf. Der eine zeigt den

Selbstbetrug in einer sehr handgreiflichen Form für alle

offensichtlich, nur nicht für das Opfer selbst. Den anderen

kennzeichnet eine feinere Art der Selbsttäuschung, von der kaum

ein menschliches Wesen ausgenommen werden kann.

Einer meiner guten A.A.-Freunde, war ein Geldschrankknacker. Er

erzählte mir einmal folgende sehr aufschlussreiche Geschichte:

„Weißt du, Bill, in Gedanken stellte ich mir vor,

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ich sei so etwas wie eine ‚Ein-Mann-Revolution‘ gegen die

Gesellschaft. Überall in der Welt sah ich, wie in den Revolutionen

die ‚Habenichtse‘ den ‚ Habenden‘ ihr Geld abnahmen. Das schien

mir sehr vernünftig zu sein. Denn schließlich würden diese

verdammten Besitzenden ihren Reichtum nie mit den Besitzlosen

teilen. Den Revolutionen, die ihnen ihr Vermögen wegnahmen,

zollte man überall mächtigen Applaus. Für Kerle wie mich, die doch

auch die Besitzenden dazu brachten, ihren Reichtum an andere

abzugeben, rührte sich jedoch keine Hand zum Beifall. Nach einer

Weile habe ich mir das so zurecht gelegt: Es war ja eine klare

Sache, dass niemand Einbrecher leibte; Revolutionen hatte man

wohl gern, die Einbrecher aber nicht…. Immerhin konnte ich für

meinen Teil nichts Schlechtes darin sehen, Geldschränke zu

knacken; nur sollte ich mich dabei nicht erwischen lassen. Ich

konnte das selbst nach Jahren im Gefängnis noch nicht anders

sehen. – Als aber in meinem Leben die A.A. auftauchten, fing es

langsam in meinem Schädel an zu dämmern, dass es gute und

schlechte Revolutionen gibt. Mir wurde dann immer klarer, wie ich

mich selbst rundherum angeschwindelt hatte. Nun konnte ich

sehen, dass ich reichlich verrückt gewesen war. Wie habe ich denn

nur sooo blöde sein können! Das werde ich mir nie erklären

können.“

Ich habe aber noch einen anderen A.A.-Freund, eine gute, feine

Seele. Unlängst trat er in einen der großen religiösen Orden ein, in

dem die Mönche viele Stunden am Tage mit geistiger Betrachtung

zubringen. Mein Freund hatte also viel Zeit, seine Inventur zu

machen. Je mehr Selbstbetrachtung er nun treibt, desto mehr

unbewussten Selbstbetrug findet er. Desto grösser ist aber ach sein

Erstaunen, wie ausgeklügelt dieser unaufrichtige Mechanismus ist,

der uns durch Ausreden jene Entschuldigungen produzieren lässt,

die wir früher für unsere

25

Rechtfertigung brauchten. Er ist nun zu dem Ergebnis gekommen,

dass die stolze Selbstgerechtigkeit der so genannten „ guten

Menschen“ oft genauso destruktiv sein kann, wie die

offenkundigen Sünden derer, die man für „ nicht so gut“ hält.

Darum sieht er täglich in sein Inneres und dann empor zu Gott, um

immer besser den Ort zu entdecken, wo er jetzt mit seiner

Ehrlichkeit steht. Er kommt aus jeder seiner Meditationen mit dem

todsicheren Bewusstsein zurück, dass er immer noch einen sehr

langen Weg bis zum Ziel zu gehen hat.

Die Frage, wie und wann wir die Wahrheit sagen oder überhaupt

besser schweigen sollten, kann uns oft den Unterschied zwischen

echter Aufrichtigkeit und ihrem Gegenteil klar machen. Im

Neunten Schritt des A.A.-Programms werden wir ausdrücklich

davor gewarnt, die Wahrheit zu missbrauchen: „Wir machten bei

diesen Menschen alles wieder gut, wo immer es möglich war, es

sei denn wir hätten dadurch sie oder andere verletzt.“

Das heißt doch ganz klar, dass wir die Wahrheit eben so gut aus

zum Heilen wie auch zum Verwunden verwenden können. Darum

hat dieser Grundsatz eine so weit reichende Bedeutung, wenn es

um unser Problem geht, die eigene Aufrichtigkeit immer besser zur

Entfaltung zu bringen.

Bei den A.A. reden wir ja sehr viel übereinander. Solange das aus

guten Beweggründen geschieht, schadet es nicht im Geringsten.

Anders ist es mit dem Klatsch, der schädigt. Natürlich wird es

immer einen Grund für ein Geschwätz und seine Verbreitung

geben. Man sollte aber Tatsachen nie in einer Form verdrehen,

dass sie wie „ aufrichtig gemeint“ aussehen. Niemand kann

behaupten, dass eine so oberflächliche Ehrlichkeit für jemand gut

wäre. Gerade darum ist es für uns notwendig, uns selbst zu prüfen.

Wenn also der Klatsch

26

mal wieder um sich greift, sollten wir uns folgende Fragen

vorlegen: „ Warum haben wir überhaupt etwas gesagt? Haben wir

lediglich versucht, uns geneseitig zu helfen? Haben wir nur wahre

Informationen weitergegeben? Haben wir uns nicht als die

Überlegenen gefühlt, als wir ‚ die Sünden andrer bekannten‘?

Vielleicht spielte auch die Furcht eine Rolle? Oder wir mochten den

anderen nicht, wir konnten ihn nicht leiden? Hatten wir nicht doch

im Geheimen die Absicht, lieber uns selbst als unseren Freund zu

prüfen. Hier erkennen wir den Unterschied zwischen der richtigen

Anwendung der Wahrheit und ihrem Missbrauch. Und gerade bei

solchen Gelegenheiten gewinnen wir allmählich unsere Recht-

schaffenheit zurück, die wir verloren hatten.

Manchmal lassen sich jedoch unsere Beweggründe nicht so leicht

bestimmen. Gelegentlich meinen wir, Tatsachen, die schweren

Schaden anrichten, offenbaren zu müssen, um die Machenschaften

gewisser Bösewichte zu verhindern. Unsere Losung lautet dann: „

Das geschieht doch alles nur zum Besten der A.A! Was wollt ihr

denn?“

Mit dieser oft falschen Rechtfertigung bewaffnet, verstärken wir in

vollem Bewusstsein unseres Rechts unseren Angriff. Oft ist es

wirklich zwingende Notwendigkeit, in einer Lage, die Schaden

bringt, Ordnung zu schaffen. Und es stimmt auch, dass wir dazu

manche unangenehme Tatsachen verwenden müssen. Die wahre

Prüfung bezieht sich immer darauf, wie wir uns selbst in der Hand

haben. Wir müssen ganz sicher gehen, dass nicht wir jene rußigen

Töpfe sind, die von den anderen Kesseln als schwarz verschrien

werden. Darum ist es weise, uns selbst erstmal folgende Fragen

vorzulegen: „ Verstehen wir wirklich die Menschen, die in diese

Situation

27

verwickelt sind? Sind wir sicher, alle Tatsachen genau zu kennen?

Ist es wirklich nötig, einzugreifen oder Kritik zu üben? Sind wir

sicher, weder aus Furcht noch aus Ärger zu handeln?“…..Nur wenn

wir uns so gründlichen Untersuchungen unterziehen, können wir

sicher sein, mit jenem sorgfältigen Unterscheidungsvermögen und

in dem liebevollen Geist zu handeln, den wir immer brauchen,

wenn wir uns unsere eigene Rechtschaffenheit bewahren wollen.

Hier ist noch ein weiterer Gesichtspunkt zum Problem der

Ehrlichkeit. Es ist durchaus möglich, die angebliche Unehrlichkeit

anderer Menschen in höchst einleuchtender Weise als Vorwand zu

gebrauchen, um unseren eigenen Verpflichtungen nicht

nachkommen zu müssen. Mir selbst ist ein solcher Fall passiert.

Freunde, die reichlich mit Vorurteilen behaftet waren, hatten mich

beschworen, nie mehr in die Wallstreet zurückzukehren. Sie waren

überzeugt, dass der dort herrschende Materialismus und Betrug

mein geistiges und seelisches Wachsen ersticken würde. Da das so

großartig klang, blieb ich also weiter dem einzigen Geschäft fern,

von dem ich etwas verstand.

Als mein Haushalt dann fast zusammengebrochen war, wachte ich

auf. Ich erkannte, dass ich mich nur hatte drücken wollen, meine

Arbeit wieder aufzunehmen. Also ging ich doch wieder in die

Wallstreet.

Seit der Zeit bin ich immer wieder über diesen Entschluss froh

gewesen. Ich musste entdecken, dass es auch in New Yorks

Finanzzentrum viele feine Leute gibt. Und dann brauchte ich ja

auch die Erfahrung, gerade in jener Umgebung nüchtern bleiben

zu können, in der mich der Alkohol zu Boden geworfen hatte. Ich

empfing alle diese Segnungen Gottes und noch eine ganze Menge

mehr. Wahrhaftig, mein

28

widerwilliger Entschluss, zum Geldmarkt zurückzukehren, hat mir

direkt jene riesengroße Dividende eingebracht: die A.A.

Auf einer Wallstreet-Geschäftsreise nach Akron, Ohio, im Jahre

1935, begegnete ich zum ersten Mal Dr. Bob, der mit mir der

Mitbegründer unserer Gemeinschaft werden sollte. So hängt die

Geburt der A.A. in Wirklichkeit mit meinem ernsthaften Versuch

zusammen, wieder die Verantwortung für meinen Broterwerb zu

übernehmen.

Wir müssen nun aber dieses vielseitige und interessante Gebiet

des Selbstbetrugs verlassen, um zu jenen schwierigen

Lebenssituationen zuzuwenden, denen wir uns mutig und mit

klarem Kopf zu stellen haben.

Angenommen, wir bekommen ein Anstellungsformular, in dem die

Frage steht: „ Haben sie je an Alkoholismus gelitten und sind Sie je

in einer Heilanstalt gewesen?“ – Hier können wir A.A. sicher Gutes

über uns berichten. Wir glauben fast ohne Ausnahme, dass in

solchen Situationen nur die absolute Ehrlichkeit helfen kann. Die

meisten Arbeitgeber respektieren unsere Gemeinschaft und

schätzen diese Art unumwundener Ehrlichkeit, besonders wenn

wir auf unsere Zugehörigkeit zu den A.A. und auf die Erfolge

unserer Gemeinschaft hinweisen können.

Natürlich gibt es noch eine Reihe anderer Probleme im Leben, die

die gleiche Aufrichtigkeit erfordern. Meist sind die Situationen, die

von uns eine unbedingte Ehrlichkeit verlangen, klar umrissen und

leicht zu erkennen. Wir müssen ihnen nur ohne Rücksicht auf

unsere Furcht oder unseren Stolz direkt ins Auge sehen. Tun wir

das nicht, werden wir bestimmt unter den immer größer

werdenden Konflikten zu leiden haben, die nur mit offener

Ehrlichkeit zu lösen sind.

29

Trotzdem gibt es gewisse Gelegenheiten, bei denen ein

rücksichtsloses Aussprechen der Wahrheit weit gehende

Zerstörung und dauernden Schaden bei anderen anrichten kann.

Wenn diese Möglichkeit besteht, sind wir sicher in großer

Verlegenheit. Wir werden zwischen zwei Versuchungen hin- und-

hergerissen. Wenn uns unser Gewissen zu sehr quält, kann es

vorkommen, dass wir alle Weisheit und Liebe in den Wind

schlagen. Vielleicht versuchen wir dann, uns unsere innere Freiheit

durch brutale Wahrheit zu erkaufen, ohne Rücksicht darauf, wen

wir und wie sehr wir ihn verletzen. Allerdings sind Versuchungen

dieser Art nicht die Regel. Viel wahrscheinlicher steuern wir auf

das andere Extrem zu: Wir malen uns ein reichliche unrealistisches

Bild von dem schrecklichen Schaden aus, den wir anderen durch

die Wahrheit zufügen würden. Unter dem Vorwand, für unsere

vermeintlichen Opfer großes Mitleid und starke Liebe zu

empfinden, sind wir bereit, „ die Große Lüge“ zu sagen – und uns

dabei noch vollkommen wohl zu fühlen.

Wenn uns das Leben vor einen so aufreibenden Konflikt wie diesen

stellt, kann uns wirklich niemand unserer Verwirrung wegen einen

Vorwurf machen. Es ist aber unsere erste Pflicht, uns

einzugestehen, wirklich durcheinander geraten zu sein. Wir

werden dabei vielleicht zugeben müssen, dass wir zumindest für

den Augenblick nicht fähig waren, Recht und Unrecht voneinander

zu unterscheiden.

Besondere Schwierigkeiten entstehen für uns immer dann, wenn

sich unsere Gebete so stark mit unserem Wunschdenken mischen,

dass wir unsere Unsicherheit eingestehen und uns fragen müssen,

ob wir unter Gottes Führung leben. Das ist dann der Augenblick,

wo wir den Rat unserer besten Freunde suchen müssen und die

gegeben Gelegenheit, sich mit ihnen auszusprechen.

30

Wäre ich nicht mit weisen, liebevollen Ratgebern gesegnet

gewesen, hätte ich schon längst meinen Zusammenbruch erlebt.

Ein Arzt rettete mich vom Tod durch den Alkoholismus, weil er

mich zwang, der Tödlichkeit dieser Krankheit gerade in die Augen

zu sehen. Ein anderer Arzt, ein Psychiater, half mir später, mir

meine geistige Gesundheit zu erhalten, weil er mich anregte, einige

meiner tief sitzenden Mängel aufzustöbern. Von einem Geistchen

empfing ich die auf Wahrheit beruhenden Grundsätze, nach denen

wir A.A. jetzt zu leben versuchen. Aber diese hilfreichen Freunde

haben an mir viel mehr getan, als nur ihre beruflichen Fähigkeiten

zur Verfügung zu stellen. Ich lernte, mit jedem meiner Probleme zu

ihnen zu gehen. Ihre Weisheit und ihre Rechtschaffenheit waren

die Belohnung fuer meine Fragen. Viele meiner liebsten A.A.-

Freunde stehen in genau derselben Beziehung zu mir. Oft konnten

sie mir da helfen, wo andere es nicht konnten – aus dem einfachen

Grunde, weil sie Anonyme Alkoholiker waren. Natürlich können wir

uns nicht völlig darauf verlassen, dass unsere Freunde alle unsere

Schwierigkeiten für uns lösen,. Ein guter Ratgeber wird uns das

Denken nicht abnehmen, um es für uns zu tun. Er weiß, dass wir

jede endgültige Entscheidung selbst treffen müssen. Aber er wird

uns dabei helfen, Furcht, Berechnung und Selbstbetrug

auszuschalten, um jene Wahl zu treffen, die liebevoll, weise und

ehrlich ist.

Sich einen solchen Freund zu wählen, ist eine höchst wichtige

Sache. Wir sollten uns dabei nach einem Menschen von tiefem

Verstehen umsehen und sorgfältig auf das hören, was er uns zu

sagen hat. Überdies müssen wir fest davon überzeugt sein, dass

der von uns erwählte Berater unsere Mitteilungen im strengsten

Sinne vertraulich behandeln wird. Handelt es

31

sich um einen Geistlichen, einen Arzt oder um einen Rechtsanwalt,

kann das als selbstverständlich angenommen werden. Wenn wir

aber einen A.A.-Freund zu Rate ziehen, sollten wir, ohne zu zögern,

daran erinnern, dass wir seine volle Verschwiegenheit erwarten

müssen. Bei unserem vertraulichen, freien und ungezwungenen

Umgang untereinander könnte ein Ratgeber aus den Reihen der

Gemeinschaft vielleicht mal vergessen, dass wir von ihm

unbedingte Verschwiegenheit erwarten. Der Schutz für hilfreiche

menschliche Beziehungen sollte nie verletzt werden und für uns

immer selbstverständlich sein.

Solche unter dem Schutz der Verschwiegenheit stehenden

Beziehungen haben unschätzbare Vorteile. Hier finden wir die

einmalige Gelegenheit, so ehrlich wie überhaupt nur möglich zu

sein. Wir brauchen nicht mit der Möglichkeit zu rechnen, andren

Menschen könnte daraus Schaden entstehen. Wir müssen uns

auch nicht davon fürchten, lächerlich gemacht oder verurteilt zu

werden. Hier haben wir eine ausgezeichnete Gelegenheit, einen

etwaigen Selbstbetrug aufzuspüren.

Wenn wir uns selbst etwas vormachen, kann ein kompetenter

Berater das schnell herausfinden. Wenn er uns dann aus der Welt

unserer phantastischen Ideen zurückholt, werden wir zu unserer

Überraschung feststellen, dass wir nur noch wenig von dem uns

allen gemeinsamen Drang verspüren, uns gegen unangenehme

Wahrheiten verteidigen zu müssen. Auf keine andere Weise

können Furcht, Hochmut und Unwissenheit so schnell abgebaut

werden. Nach einiger Zeit werden wir merken, wie fest wir auf

dem nagelneuen Fundament der Ehrlichkeit stehen.

Darum wollen wir unser vielseitiges Erforschen der großen

32

und kleinen Anzeichen unseres Selbstbetrugs fortsetzen. Wir

wollen die Ehrlichkeit sehr gewissenhaft durch Weisheit und Liebe

mildern, aber nie der voller Aufrichtigkeit ausweichen, wenn sie

von uns verlangt wird.

Wir A.A. verstehen sehr gut, wie sehr uns die Wahrheit frei

machen kann:

Sie zerschnitt die Fesseln, die uns einst an den Alkohol

gebunden haben,

Sie befreit uns immer mehr von Konflikten und von

unübersehbarem Elend.

Sie bannt unsere Furcht und Einsamkeit.

Die Einigkeit unserer Gemeinschaft, die Liebe, die wir uns

gegenseitig entgegenbringen, die Hochachtung der Welt uns

gegenüber – all das sind die Ergebnisse einer solchen ehrlichen

Aufrichtigkeit, wie wir sie unter Gottes Führung zu unserem

eigenen Glück erwerben können.

Darum sollten wir unser Streben nach echter Ehrenhaftigkeit

weiter verstärken und sie in allen unseren Angelegenheiten

anwenden.

33

Demut

für den heutigen Tag

Für das menschliche Wesen kann es keine absolute Demut geben.

Wir können bestenfalls die Bedeutung und Herrlichkeit eines

solchen vollkommeneren Ideals ahnen. Im Buch ANONYME

ALKOHOLIKER heißt es: „Wir sind keine Heiligen…, wir

beanspruchen für uns eher den spirituellen Fortschritt als die

spirituelle Vollkommenheit.“ Nur Gott selbst kann das

Vollkommene in Erscheinung treten lassen,; wir Menschen müssen

notwendigerweise im Bereich des Relativen leben und wachsen.

Wir suchen die Demut für den heutigen Tag.

Unsere Frage lautet also: „ Was meinen wir mit dem Ausdruck‘

Demut für den heutigen Tag‘ – und wie wissen wir, wann wir sie

gefunden haben?“

Wir brauchen kaum daran erinnert zu werden, dass ein

übermäßiges Schuldgefühl oder eine dauernde Auflehnung zur

spirituellen Verarmung führt. Es hat aber eine lange Zeit gedauert,

bis wir wussten, dass wir viel eher am spirituellen Hochmut

zugrunde gehen konnten. Als wir in der Anfangszeit der A.A. die

erste Ahnung bekamen, wie geistig hochmütig wir sein konnten,

prägten wir den Ausdruck: „ Versuche ja nicht am Donnerstag (

beim Meeting) so verdammt gut zu sein!“

Diese Mahnung der alten Zeit mag wie manche jener griffbereiten

Ausreden aussehen, mit denen wir uns entschuldigten, wenn wir

nicht unser Bestes zu tun versuchten. Bei näherem

34

Hinsehen offenbart sich uns hier das genaue Gegenteil. Das ist

eben unsere A.A.-Methode, uns selbst vor der aus dem Hochmut

kommenden Blindheit und vor den eingebildeten Vollkommen-

heiten, die wir nicht besitzen, zu warnen. Wir besuchen jetzt nicht

mehr die Bars und Bordelle; wir bringen jetzt unsere Lohntüte nach

Hause; wir sind jetzt sehr aktiv bei den A.A….. – und nun

gratulieren uns die Menschen zu diesen Beweisen unseres

Fortschritts. Natürlich gehen wir dann auch so weit, uns selbst zu

unserem Erfolg zu beglückwünschen.

Sicher sind wir aber dabei nicht in Rufweite der Demut. Oft habe

ich, zwar in guter Absicht, doch trotzdem falsch, gesagt oder

gedacht: „ Ich bin es , der Recht hat und du hast Unrecht“, oder „

Gott sei Dank, dass deine |Fehler nicht die meinen sind“, „ Du bist

drauf und dran die A.A. zu ruinieren, und ich werde dich

kaltstellen“, „ ich habe die Führung Gottes, also ist Er auf meiner

Seite“… und so weiter bis ins Unendliche.

Alarmierend bei einer solchen Blindheit dem eigenen Hochmut

gegenüber ist die Leichtigkeit, mit der er gerechtfertigt werden

kann. Wir brauchen aber gar nicht lange zu suchen, um diese

trügerische Art jeder Selbst- Rechtfertigung als allumfassende

Zerstörer jeder Harmonie und Liebe zu erkennen. Sie hetzt Mensch

gegen Mensch und Nation gegen Nation. Durch sie kann jede Art

von Torheit und Gewalttätigkeit in ein Licht gerückt werden, in

dem sie als das Richtige, ja als das Achtungswürdige erscheint.

Natürlich haben wir hier nicht zu verurteilen; wir müssen nur uns

selbst erforschen.

Was können wir also tun und immer besser tun, um unser

Schuldgefühl, unsere Auflehnung und unseren Hochmut

abzubauen?

35

Wenn ich eine Inventur solcher Fehler mache, zeichne ich mir gern

ein Bild und erzähle mir dazu eine Geschichte. Mein Bild ist das

einer Landstraße, die zur Demut hinführt. Die Geschichte ist eine

Allegorie, ein Gleichnis.

Auf der einen Seite meiner Landstraße sehr ich einen großen

Sumpf. Der Straßenrand grenzt an ein flaches Moor, das schließlich

zu jenem schlammigen Morast von Schuldgefühlen und innerer

Auflehnung wird, in dem wir so oft herumgewühlt haben. Hier liegt

die Selbstzerstörung auf der Lauer; ich weiß das aus Erfahrung. Das

Land jedoch auf der anderen Seite der Straße sieht schön aus. Ich

sehe einladende Lichtungen und dahinter hohe Berge. Die

zahllosen Pfade die in dieses angenehme Land hineinführen,

scheinen sicher zu sein. Ich denke, es wird leicht sein, den Weg

zurück wiederzufinden.

Mit einigen Freunden beschließe ich, dorthin einen kurzen Umweg

zu machen. Wir wählen unseren Pfad und schlendern froh gelaunt

dahin. In gehobener Stimmung sagt einer: „ Vielleicht finden wir

Gold auf dem Gipfel jenes Berges.“ Zu unserem Erstaunen stoßen

wir wahrhaftig auf Goldkörner im Strom, sondern auf schon

geprägte Goldstücke. Auf der Vorderseite jeder dieser Münzen

steht der Satz; „ Das ist reines Gold, vierundzwanzig Karat.“ Wir

nehmen das Gold als Belohnung dafür, dass wir nun geduldig

wieder in die ewige Helligkeit unserer Landstraße zurücktrotten.

Bald aber fangen wir an, die Rückseiten unserer Münzen zu

studieren: Da steigen merkwürdige Ahnungen in uns auf. Einige

Stücke tragen recht anziehende Inschriften:

„ Ich bin die Macht!“, „Ich bin der Beifall!“, „ Ich bin die Recht-

schaffenheit!“ sagen sie.

36

Andere Inschriften erschienen recht merkwürdig. Da steht zum

Beispiel: „Ich bin die Herrenrasse!“, „ ich bin der große

Wohltäter!“, „ Ich bin die guten Motive!“, „Ich bin Gott!“….

Das ist doch recht rätselhaft. Trotzdem stecken wir sie ein,. Dann

aber bemerken wir welche, die nun einen wirklichen schock

versetzen. Jetzt lesen wir:

„Ich bin der Hochmut!“, „Ich bin der Zorn!“, „Ich bin die

Aggression!“, „Ich bin die Rachsucht!“, „ ich bin die Uneinigkeit!“,

„Ich bin das Chaos!“

Schließlich drehen wir nur noch eine, die letzte Münze, um und da

steht: „ Ich bin der Teufel selbst!“

Manche von uns sind erschrocken, wir rufen uns zu: „Das ist ja

Narrengold( Eisenkies) und das hier ist ein Narrenparadies; wir

wollen machen, dass wir von hier fort kommen!“

Einige wollten aber nicht mit uns zurückkehre, sie wollten da

bleiben und diese verdammtem Münzen aussortieren und nur die

behalten, auf denen“ Macht“, „ Ruhm“, „Gerechtigkeit“ Stand. Sie

sagten, wir würden es schon noch bereuen, dass wir nicht mit

ihnen zusammen ausgehalten hätten. ……..

Es ist kein Wunder, dass es Jahre dauerte, bis dieser Teil unserer

ursprünglichen Gruppe wieder zur Landstraße der Demut

zurückfand.

Sie erzählten uns die Geschichte der anderen, die geschworen

hatten, nie wieder zurückzukehren. Sie hatten gesagt; „ Dieses

Geld ist wirkliches Gold; ihr braucht uns gar nicht das Gegenteil

einzureden. Natürlich mögen wir diese üblen Motive nicht. Aber es

gibt hier genug Holz; wir wollen einfach dieses ganze Zeug in gute

solide Goldbarren einschmelzen.“

37

Unsere zurückgekehrten Freunde erzählten dann weiter, wie das

Gold des Hochmuts unsere Brüder schließlich völlig in seine

Gewalt brachte: „ Sie stritten sich schon über die Goldbarren, als

wir sie verließen. Manche wurden verwundet, einige lagen im

Sterben. Sie waren dabei, sich gegenseitig umzubringen.“

Dieses symbolische Bild erzählt anschaulich, das ich die „ Demut,

für den heutigen Tag“ nur in dem Maße erlangen kann, wie ich

einerseits den Sumpf der Schuldgefühle und der Auflehnung,

andererseits aber auch das trügerisch schöne, mit dem Gold des

Hochmuts übersäte Land vermeiden kann. Nur so kann ich die

Straße der Demut, die zwischen diesen beiden Abwegen verläuft,

finden und auf ihr bleiben. Darum ist es nötig, ständig meine

Inventur zu machen, die mir sagen kann, wenn ich von der Straße

abkomme. Natürlich werden sich unsere ersten Versuche, Inventur

zu machen, als unrealistisch erweisen. Ich pflege so ein Held in

unrealistischen Selbsteinschätzungen zu sein.

Ich wollte nur auf den Teil meines Lebens schauen, der gut aussah.

Darum übertrieb ich maßlos alle Tugenden, die ich nach meiner

Meinung nach hatte. Ich gratulierte mir zu der wunderbaren

Arbeit, die ich leistete. Auf diese Weise hat aber mein unbewusster

Selbstbetrug immer wieder meine weniger guten Eigenschaften in

ernsthafte Fehler umgewandelt. Für mich bedeutete aber damals

dieser erstaunliche Vorgang immer etwas Erfreuliches. Und diese

Freude erzeugte ein schreckliches Verlangen nach immer mehr „

Vollkommenheit“ und nach noch mehr Beifall.

So fiel ich prompt wieder in den Zustand meiner Sauftage zurück.

Ich hatte nun wieder dieselben alten Ziele: Macht, Ruhm, Beifall.

Dabei hatte ich aber für alles die bestmögliche

38

Ausrede: Ich besaß ja ein spirituelles Alibi. Die Tatsache, dass ich

wirklich immer ein geistiges Ziel hatte, ließ mir diesen kompletten

Unsinn als vollkommen richtig erscheinen. Ich konnte die echte

Münze nicht mehr von der falschen unterscheiden. Ich fertigte mir

spirituelle Goldbarren im schlimmen Sinne.

Ich werde immer den Schaden bedauern, den ich dadurch unter

den Menschen meiner Umgebung angerichtet habe. Ich zittere

wirklich immer noch bei dem Gedanken, welches Unheil ich der

Gemeinschaft der A.A. und ihrer Zukunft zugefügt haben könnte.

In jenem Tagen kümmerte ich mich nicht viel um die Aufgaben

meines Lebens, bei denen ich stehen geblieben war. Auch da hatte

ich immer eine Ausrede und sagte mir: „Schließlich bin ich viel zu

beschäftigt und habe wichtigere Dinge zu tun‘“ Das war mein

nahezu perfektes Rezept für meine Bequemlichkeit und

Selbstzufriedenheit.

Ich kam nicht darum herum, mir gelegentlich bestimmte

Situationen genauer zu betrachten, in denen ich unverkennbar

Schlechtes leistete. Dann setzte aber sofort eine flammende

Auflehnung in mir ein. Das Suchen nach Ausreden wurde ganz

verrückt. Ich sagte mir: „ Das sind doch wirklich nur jene Fehler, die

jeder gute Mensch hat.“

Wenn dieses Lieblingsspielzeug dann schließlich doch

entzweibrach, dachte ich: „ Wenn diese Menschen mich nur richtig

behandeln würden, dann würde ich mich auch nicht so aufführen,

wie ich es tue.“ Danach kam dann noch der Gedanke: „ Gott weiß

doch nur zu gut, dass ich diese schrecklichen Zwangsvorstellungen

habe. Ich kann nicht Herr über sie werden. Er muss mich doch

davon befreien.“ Zuletzt kam dann eine Zeit, in der ich rief: „ Diese

Sache will ich einfach

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nicht tun, ich will es nicht einmal versuchen!“ Natürlich wurden

meine Konflikte immer grösser, ich war angefüllt mit Ausreden und

mit Widerstand bis obenhin.

Als mich diese Schwierigkeiten endlich zur Genüge fertiggemacht

hatten, zeigte sich noch ein anderer Fluchtweg. Ich begann, im

Sumpf des Schuldgefühls herumzustapfen. Der Stolz und die

Auflehnung wichen nun der Depression. Obgleich es zahlreiche

Variationen zu diesem Thema gab, hatten sie doch meistens den

gleichen Ton: „ Was bin ich doch für ein verdammt elender Kerl!“

Genauso, wie ich meine bescheidenen Erfolge mit meiner

Einbildung übertrieben hatte, vergrößerte ich jetzt meine Fehler

durch mein Schuldbewusstsein.

Ich raste damit herum und bekannte alles(und noch einen guten

Teil mehr!) jedem, der mir zuhören wollte. Ihr mögt es glauben

oder nicht: das hielt ich für eine große Demut meinerseits. Ich

rechnete mir das nun als die einzig mir verbliebene wertvolle

Eigenschaft und als meinen Trost an. Während dieser Anfälle von

Schuldbewusstsein empfand ich aber nie ein aufrichtiges Bedauern

über die Schäden, die ich angerichtet hatte. ich dachte auch im

Ernst nie daran, solche Schäden wieder gut zu machen, obwohl ich

es gekonnte hätte. Nie kam mir die Idee, Gott um Vergebung zu

bitten; ich sah auch keinen Grund, mir wegen meines Verhaltens

Vorwürfe zu machen.

Natürlich untersuchte ich nie meine eigentliche Schuld, nämlich

meinen geistigen Hochmut und meine Arroganz. Ich hatte ja das

Licht ausgeschaltet, in dem ich jene Fehler hätte sehen können.

Heute glaube ich, dass eine klare Verbindung zwischen meinem

Schuldgefühl und meinem Hochmut bestand. Sie dienten sicher

nur dazu, die Aufmerksamkeit auf mich zu

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lenken. In meiner Einbildung sagte ich etwa: „ Schaut mich doch

an, welch wunderbarer Mensch ich bin!“

Wenn mich dann das Schuldbewusstsein packte, jammerte ich: „

Was bin ich doch für ein schändlicher Kerl!“ Das Schuldgefühl ist,

tatsächlich die Rückseite der Münze des Stolzes. Das Schuldbe-

wusstsein zielt auf die Selbstzerstörung; der Hochmut geht aber

auf die Zerstörung der anderen aus.

Für mich ist die Demut „ Demut für den heutigen Tag“ jene zu-

verlässige Haltung, die genau in der Mitte zwischen diesen beiden

Extremen des Gefühlslebens liegt. Diese Demut ist der ruhige Ort,

von dem aus ich einen genügenden Überblick habe - und wo ich

das ausreichende Gleichgewicht finden kann, meinen nächsten

Schritt auf dem klar markierten Weg zu tun, der zu den ewigen

Werten führt.

Viele von uns haben weit größere Wirbel in ihrem Gefühlsleben

gehabt als ich. Andere haben weniger mitgemacht. Aber keinem

von uns bleiben sie von Zeit zu Zeit erspart. Dennoch meine ich,

wir sollten diese Konflikte nicht bedauern. Sie scheinen ein not-

wendiger Bestandteil im Leben unserer Gefühle und unseres

Geistes beim Erwachsenwerden zu sein. Sie sind das Rohmaterial,

aus dem viel für unseren Fortschritt gemacht werden muss.

Sollte nun jemand fragen, ob die A.A. in einer dunklen Höhle leben,

in der sie sich mit Schmerzen und Konflikten herumquälen, lautet

die Antwort: Gewiss nicht! Wir A.A. haben in einem hohen Masse

Frieden gefunden. Langsam haben wir eine immer grösser

werdende Demut erlangt, deren Dividende eine frohe Gelassenheit

und eine berechtigte Freude ist. Wir kommen nicht mehr so oft wie

früher auf Abwege.

Zu Beginn dieser Betrachtung äußerte ich den Gedanken, dass die

absoluten Ideale weit jenseits von dem liegen, was

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wir erreichen oder auch nur verstehen können. Wir würden es

also ernstlich an Demut fehlen lassen, wenn wir der Überzeugung

wären, in der kurzen Zeit unseres irdischen Daseins so etwas wie

eine absolute Vollkommenheit erlangen zu können. Eine solche

Annahme ist denn doch der Gipfel des geistigen Hochmuts. Diese

Worte dienen manchen Leuten als Begründung bei der Ablehnung

aller absoluten geistigen Werte. Sie sagen, Perfektionisten seien

mit ihrer Einbildung, ein unmögliches Ziel geschafft zu haben,

voller Selbsttäuschung oder aber sie gingen in Selbstverdammung

unter, weil sie das gesteckte Ziel nicht erreicht hätten.

Ich meine aber, wir sollten eine solche Auffassung nicht teilen. Es

ist nicht die Schuld der hohen Ideale, wenn sie falsch verstanden

werden und dann als oberflächliche Entschuldigung für

Schuldgefühle, Auflehnung und Hochmut herhalten müssen. Im

Gegenteil, wir können gar nicht weiter wachsen, wenn wir uns

nicht ständig ein geistiges Bild von den ewigen Werten zu machen

versuchten. Wie der Elfte Schritt in unserem Programm sagt, „

suchten wir durch Gebet und Besinnung die bewusste Verbindung

zu Gott - wie wir ihn verstanden - zu vertiefen. Wir baten ihn nur,

seinen Willen für uns erkennbar werden zu lassen und um die

Kraft, ihn auszuführen.“

Das bedeutet doch , dass wir uns in erster Linie um die

Vollkommenheit Gottes als führende Kraft in unserem Leben

bemühen sollten - und nicht diese Vollkommenheit für uns selbst

zu einem Ziel nehmen, das wir meinen, in absehbarer Zeit

erreichen zu können.

Ich bin zum Beispiel sicher, dass ich die beste Erklärung für die

Demut suchen muss, die ich mir geistig vorstellen kann. Diese

genaue Bezeichnung braucht aber nicht absolut vollkommen zu

sein; ich brauche ja nur den Versuch zu machen.

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Angenommen, ich wählte folgende Erklärung: „Eine vollkommene

Demut ist ein Zustand völliger Unabhängigkeit und eine Befreiung

von meiner Ichbezogenheit und eine Befreiung von allen

Belastungen meiner Charakterfehler, die mir schwer zu schaffen

machen. Eine vollkommene Demut wäre demnach die völlige

Bereitwilligkeit, zu allen Zeiten und bei allen Gelegenheiten den

Willen Gottes zu finden und zu tun.

Wenn ich über eine solche geistige Darstellung nachdenke, braucht

mich einerseits der Gedanke, nie eine absolute Vollkommenheit zu

erreichen, nicht zu bedrücken. Andererseits sollte ich mich vor

überheblichen Überlegungen hüten, alle Tugenden der Demut

eines Tages vollkommen zu besitzen.

Es ist für mich allein notwendig, dass ich bei einer solchen

Darstellung bleibe und sie in meinem Herzen wachsen lasse, um es

immer mehr damit zu füllen. Wenn ich das tun will, kann ich nun

mit meiner letzten persönlichen Inventur einen Vergleich ziehen.

Ich bekomme dann eine klare und gesunde Vorstellung meines

Standortes auf der Landstraße zur Demut. Ich sehe dann, dass

meine Reise zu Gott gerade eben begonnen hat.

Wenn ich so zu meiner Größe und Statur heruntersteigen muss,

wird die ständige Sorge um mich selbst und das Wichtig nehmen

der eigenen Person wirklich lächerlich. Erst dann wächst bei mir

der Glaube, dass auch ich auf dieser Landstraße meinen Platz habe;

ich kann auf ihr mit einem immer tiefer werdenden Frieden und

mit Vertrauen vorwärtsgehen.

Dann weiß ich wieder einmal, dass Gott gut ist und ich mich vor

keinem Unheil fürchten brauche. Dieses Wissen, eine göttliche

Bestimmung zu haben, ist ein großes Geschenk.

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Wenn ich dann meine Betrachtung von Gottes Vollkommenheit

fortsetze, entdecke ich noch eine andere Freude. Als ich noch ein

Kind war und die erste Symphonie in meinem Leben hörte, wurde

ich in eine unbeschreibliche Harmonie emporgehoben, obwohl ich

nur wenig davon wusste, wie und woher sie kam.

So kann ich heute, wenn ich auf die Sphärenmusik Gottes lausche,

jetzt und immer wieder jene göttlichen Klänge hören, die mir

zusichern, dass der göttliche Komponist mich liebt - und ich Ihn

lieben darf.

44

Liebe

Die nächste Front in unserem Kampf ist die Nüchternheit

in unserem Gefühlsleben

Ich denke, viele ältere Zugehörige, die unsere A.A.-Kur gegen die

Trunksucht einer strengen, aber erfolgreichen Prüfung unterzogen

haben, meinen trotzdem, dass es ihnen im Gefühlsleben noch an

Nüchternheit fehlt. Vielleicht werden diese dann der Vortrupp für

die nächste wichtige Entwicklung der A.A. sein: Für die Entfaltung

einer größeren Reife und Ausgeglichenheit (das setzt aber Demut

voraus) in unseren Beziehungen zu uns selbst, zu unseren

Mitmenschen und zu Gott.

Dieser sehr jugendhefte Drang, den so viele unter uns nach

höchster Anerkennung, völliger Sicherheit und nach vollkommenen

Liebeserlebnissen haben - ein Drängen, das dem Alter von siebzehn

angemessen ist - erweist sich doch als eine unpassende

Lebenshaltung, wenn wir siebenundvierzig oder siebenund fünfzig

Jahre alt sind.

Seit den ersten Tagen der A.A. habe ich in allen diesen Bereichen

unendlich viele Nackenschläge eingesteckt, weil ich es nicht

schaffte, in meiner Gefühlswelt und in meiner geistigen

(spirituellen) Leben ein Erwachsener zu werden. Mein Gott, wie

weh tat das doch, immer weiter das Unmögliche zu verlangen -

und erst recht, wenn wir am Ende entdecken mussten, dass wir auf

unserem bisherigen Weg immer den Wagon vor das Pferd

gespannt hatten.

Schließlich, kommen wir zu der endgültigen und peinvollen

Einsicht, wie schrecklich falsch wir gehandelt haben, aber

45

nicht mehr fähig sind, aus dem Karussell unserer Gefühls-

verwirrungen herauszukommen.

Wie man eine verstandesmäßig richtige Übersetzung auch

gefühlsmäßig richtig verarbeitet und in ein leichteres, glücklicheres

und gutes Leben überträgt, ist schließlich nicht nur das Problem

des Neurotikers. Das ist vielmehr das Lebensproblem für uns alle,

die wir an den Punkt gekommen sind, an dem wir gerechten

Grundsätzen in unseren Angelegenheiten einen Weg bahnen

wollen.

Aber gerade dann, wenn wir uns diesen Weg freizumachen

versuchen, bleiben uns Friede und Freude immer noch versagt. Bis

zu diesem Punkt sind viele von uns älteren A.A. gekommen. Das ist

wirklich ein Ort der Hölle. Wie soll unser Unterbewusstsein, aus

dem so viele unserer Ängste, Zwangshandlungen und unechten

Regungen immer wieder aufsteigen, mit dem in Einklang gebracht

werden, was wir tatsächlich glauben , wissen und wollen?

Wie können wir den stumpfsinnigen, wütenden und verbogenen

Doppelgänger in unserem Unterbewusstsein zur Vernunft bringen?

Das wird jetzt zu unserer wichtigsten Aufgabe.

Neuerdings bin ich aber zu der Überzeugung gekommen, dass man

es schaffen kann. Ich glaube das, weil ich viele Menschen in

derselben Dunkelheit sehe - Menschen wie du und ich -, die Erfolg

zu haben beginnen.

Vor einigen Jahren überfiel mich eine schwere Depression, für die

es überhaupt keine vernünftige Ursache gab. Trotzdem hat die

mich fast zugrunde gerichtet. Ich bekam tatsächlich wieder Angst

vor einem langen, chronischen Rückfall. Wenn ich an das Elend

dachte, das früher auf meine Depressionen folgte, war das wirklich

keine wirklich keine sonnige Aussicht.

46

Ich fragte mich dauernd, warum mir Zwölf Schritte nicht helfen und

mich von den Depressionen befreien konnten.

In dieser Stunde fiel mein Blick auf das Gebet des Heiligen

Franziskus von Assisi: „ Lass mich mehr danach verlangen, andere

zu trösten, als selbst getröstet zu werden…“

Ja, hier war die Formel; aber warum wirkte sie nicht?

Ich sann über das ganze Gebet nach:

„Herr, mache aus mir ein Werkzeug Deines Friedens!

Wo Hass herrscht, lass mich Liebe bringen,

Wo Kränkung, die Vergebung,

Wo Zwietracht, die Versöhnung,

Wo Irrtum, die Wahrheit,

Wo Zweifel, den Glauben,

Wo Verzweiflung, die Hoffnung,

Wo Finsternis, Dein Licht,

Wo Traurigkeit, die Freude!

O Meister, lass mich mehr danach verlangen,

Andere zu trösten, als selbst getröstet,

Andere zu verstehen, als selbst verstanden,

Andere zu lieben, als selbst geliebt zu werden;

Denn Geben macht reich, Denn Geben macht reich,

Und im Selbstvergessen liegt der Friede,

Im Verzeihen erlangen wir die Vergebung,

Und im Sterben ist ewige Auferstehung.“

47

Plötzlich ging mir auf, um was es sich eigentlich handelte. Mein

Hauptfehler war immer die Abhängigkeit, eine fast absolute

Abhängigkeit von Menschen oder Umständen gewesen, die mir

Anerkennung, Sicherheit und alles Übrige verschaffen sollten.

Und wenn dann die Niederlage kam, waren gleichzeitig die

Depressionen da.

Es gab so lange keine Möglichkeit, die ausströmende Liebe des

Heiligen Franziskus zu einer wirkungsvollen starken und frohen

Lebenshaltung zu machen, bis nicht diese verhängnisvollen,

krankhaften Abhängigkeiten ausgemerzt waren.

Weil ich nun im Laufe der Jahre eine gewisse geistige Entwicklung

durchgemacht hatte, war mir der absolute Charakter dieser

schrecklichen Abhängigkeiten mit einer so deutlichen Klarheit wie

nie zuvor offenbart worden. Bestärkt durch alle Hilfen der Gnade,

die ich im Beten gewann, wurde mir nun klar, dass ich alle

Willenskraft und mein ganzes Handeln einsetzen musste, um diese

falschen gefühlsmäßigen Abhängigkeiten von Menschen, von den

A.A. und von allen beliebigen Umständen völlig auszuschalten.

Erst dann konnte ich frei sein, so zu lieben, wie es Franziskus tat.

Ich sah ein, dass die Erfüllung meiner sehnsüchtigen Gefühle und

die Befriedigung meiner Lebenswünsche der zusätzliche Gewinn-

anteil waren, wenn ich wirkliche Liebe nahm und gab und in jeder

Lebensbeziehung die angemessene Zuneigung anbot.

Es war offensichtlich, ich konnte erst dann Gottes Liebe für mich

empfangen, wenn ich sie Ihm dadurch wieder zurückgab, dass ich

die anderen so liebte, wie Er es von mir erwartete.

48

Das konnte ich aber so lange nicht tun, wie ich das Opfer falscher

Abhängigkeiten war.

Denn meine Abhängigkeit bedeutete Forderung: Forderung an die

Menschen und die mich umgebenden Verhältnisse, die ich besitzen

und beherrschen wollte. Vielleicht erscheinen die Worte „ absolute

Abhängigkeit“ manchen als Mätzchen. Für mich hatten sie aber

eine große Bedeutung. Sie halfen mir, meine Befreiung bis zu

meinem jetzigen Grad an Stabilität und Seelenruhe auszulösen; sie

bewirkten also die Eigenschaften, die ich jetzt dadurch zu festigen

versuche, dass ich anderen meine Liebe anbiete ohne Rücksicht

darauf, ob sie von ihnen erwidert wird.

Das scheint der wichtigste und heilkräftigste Stromkreis zu sein, in

den wir hineinkommen müssen; Wir sollen in einer von uns

ausströmenden Liebe die Kreatur Gottes und Seine Menschen

durch die Mittel lieben, die wir aus Seiner Liebe empfangen. Es ist

völlig klar, dass der wirkliche Kraftstrom erst dann funktionieren

kann, wenn unsere lähmenden Abhängigkeiten zerbrochen und bis

in ihre tiefsten Tiefen hinein aufgelöst sind. Erst dann können wir

eine Ahnung davon bekommen, was die Liebe eines erwachsenen

Menschen in Wahrheit ist.

„ Das ist ja ein geistiges Rechengeschäft!“, sagst du vielleicht.

Nicht im Geringsten! Beobachte einmal einen A.A. mit sechs

Monaten Trockenheit bei seiner Arbeit im Zwölften Schritt mit

einem Neuen. Wenn der Neue ihm sagt: „ Scher‘ dich zum Teufel!“,

lächelt dieser A.A. und wendet seine Hilfe einem anderen Fall zu.

Er fühlt sich nicht enttäuscht und zurückgestoßen.

Wenn sein nächster Fall aber positiv reagiert und seinerseits

anfängt, anderen Alkoholikern Liebe und Aufmerksamkeit

49

zu schenken, dem Sponsor aber nichts davon zurückgibt, ist dieser

auch darüber glücklich. Auch jetzt fühlt er sich nicht zurückge-

wiesen, sondern freut sich, dass der Neue, um den er sich damals

bemühte, nun nüchtern und zufrieden ist.

Wenn aber der Fall, der danach kommt, zu einer späteren Zeit sein

Freund(oder Freundin) wird, ist der Sponsor von Herzen froh. Er

weiß genau, dass sein Glücksgefühl nur ein Nebenprodukt ist; es ist

der zusätzliche Gewinnanteil für sein „ Geschenk ohne Erwartung

einer Gegengabe“.

Was ihn wirklich aus einem labilen zu einem stabilen Menschen

machte, war die Liebe, die er empfand und die er jenem fremden

Betrunkenen erwies, der auf seiner Schwelle lag. Da war Sankt

Franziskus am Werk: Stark, praktisch, ohne Abhängigkeit und ohne

Forderung.

Während der ersten sechs Monate meiner Nüchternheit habe ich

mit vielen Alkoholikern hart gearbeitet. Allerdings hat kein Einziger

von ihnen darauf positiv reagiert. Mir selbst aber hat diese Arbeit

meine Nüchternheit erhalten. Es ging überhaupt nicht darum, ob

jene Alkoholiker mir etwas zurückgegeben haben. Meine eigene

Stabilität rührt aber von meinem Versuch her, ihnen etwas zu

geben und nicht aus meinem Verlangen, von ihnen etwas haben zu

wollen.

Ich glaube, dass sich diese Einstellung zu einer Nüchternheit im

Gefühlsleben auswirken kann. Wenn wir jede kleine oder große

Störung in unserem Gefühlsleben untersuchen, werden wir an

ihrer Wurzel irgendeine ungesunde Abhängigkeit und eine daraus

folgende ungesunde Forderungen entdecken.

Mit Gottes Hilfe wollen wir Ihm diese Forderungen, über die wir

dauernd stolpern, überlassen. Dann können wir frei werden, um

wirklich zu leben und zu lieben. Dann dürfen wir vielleicht auch

50

den Zwölften Schritt auf uns und auf andere anwenden, um zur

Nüchternheit im Gefühlsleben zu gelangen.

Natürlich habe ich euch da keine neue Idee angeboten, sondern

nur einen „Trick“, der mich aber von einigen meiner schwer

wiegenden Fehlhaltung befreite.

Heute rast mein Hirn nicht mehr unter dem Zwang, jetzt

himmelhoch jauchzend und großsprecherisch und dann zu Tode

betrübt zu sein.

Mir ist ein stiller Platz im hellen Sonnenschein geschenkt worden

51

Warum

die Gemeinschaft der A.A. anonym ist

Wie nie zuvor reißt der Kampf um Macht, Geltung und Reichtum

die Zivilisation auseinander. Mensch steht gegen Mensch, Familie

gegen Familie, Gruppe gegen Gruppe, Nation gegen Nation.

Fast alle, die an diesem scharfen Wettkampf beteiligt sind,

erklären, ihr Ziel sei Friede und Gerechtigkeit für sie selbst, für ihre

Nächsten und für ihre Nationen.“ Ihr braucht uns nur die Macht zu

geben, dann werden wir Gerechtigkeit haben; macht uns berühmt

- und wir werden ein großes Beispiel geben; verschafft uns Geld,

dann werden wir alle bequem leben und glücklich sein.“ Daran

glauben die Menschen in der ganzen Welt und handeln

entsprechend. Auf dem Weg dieses schrecklichen Trockenrausches

scheint die Gesellschaft in eine Sackgasse hineinzutaumeln. Das

Stop- Zeichen sagt ganz deutlich: „ Halt! Unheil!“Was hat das mit

der Anonymität und mit den Anonymen Alkoholikern zu tun?

Wir A.A. sollten das wissen. Fast jeder von uns ist eine ebensolche

Sackgasse hineingeraten. Bestärkt durch den Alkohol und durch

unsere Selbstgerechtigkeit sind viele von uns diesen Trugbildern

der Überheblichkeit und des Geldes bis hart vor diesem Unheil-

Stop-Zeichen nachgejagt. Dann kamen wir zu den A.A. Wir

schauten um uns und fanden uns auf einer neuen Straße, auf der

die Markierungen nie ein Wort von Macht, Ruhm oder Reichtum

sagten. Auf den neuen

52

Tafeln lasen wir: „ Dies ist der Weg zur Genesung und frohen

Gelassenheit -der Preis dafür ist, das Ich zu opfern.“

Unser Buch “ Die Zwölf Schritte und die Zwölf Traditionen“ stellt

fest, dass die Anonymität der stärkste Schutz ist, den unsere

Gemeinschaft je haben kann. Es sagt aber auch „die geistige

(spirituelle) Substanz der Anonymität ist Opfer“.

Wir wollen uns der Erfahrung der A.A. zuwenden und sehen, wie

wir zu diesem Glauben gekommen sind, der jetzt in unseren

Traditionen Elf und Zwölf seinen Ausdruck findet.

Am Anfang haben wir dem Alkohol geopfert. Das mussten wir tun,

sonst hätte er uns getötet. Wir konnten uns aber vom Alkohol

befreien, ohne auch noch andere Opfer zu bringen. Unsere Groß-

mannssucht und unser großsprecherisches Denken mussten auch

verschwinden. Dann mussten wir unsere Selbstrechtfertigung,

unser Selbstmitleid und unseren Ärger buchstäblich zum Fenster

hinauswerfen. Wir mussten den verrückten Wettkampf um unser

persönliches Prestige und um hohe Bankkonten aufgeben. Wir

hatten die Verantwortung für unseren erbärmlichen Zustand selbst

zu tragen und aufzuhören, anderen dafür Vorwürfe zu machen.

Waren das Opfer? - Ja, das waren sie. Um genug Demut und Selbst-

achtung zu erwerben, um überhaupt am Leben bleiben zu können,

mussten wir alles aufgeben, was unser liebster Besitz gewesen

war: Unseren Ehrgeiz und unseren ungerechtfertigten Stolz. Aber

auch das war noch nicht genug, wir mussten weitere Opfer

bringen. Andere Menschen sollten einen Nutzen davon haben.

Darum nahmen wir manche Arbeit im Zwölften Schritt auf uns. Wir

begannen, die A.A.- Botschaft hinaustragen. Wir opferten dafür

Zeit, Kraft und unser eigenes Geld. Wir konnten uns ja das, was wir

besaßen, nicht erhalten, wenn wir es nicht hergaben.

53

Haben wir verlangt, dass unsere neuen Schützlinge uns dafür etwas

geben sollten? Haben wir ihnen nahe gelegt, uns Macht über ihr

Leben zu geben? Suchten wir Ruhm für unser gutes Wirken?

Erwarteten wir auch nur die kleinste Münze von ihrem Geld? -

Nein, gewiss nicht. Wir erkannten, dass unsere Arbeit im Zwölften

Schritt nutzlos sein würde, wenn wir etwas von diesen Dingen

verlangten. So mussten auch diese ganz natürlichen Wünsche

geopfert werden, weil unsere neuen Schützlinge sonst nur wenig

oder gar keine Nüchternheit erlangen und wir natürlich die unsere

verlieren würden.

Wir lernten, dass opfern einen doppelten - oder überhaupt keinen

- Vorteil bringen würde. Wir wurden immer besser mit einer Art

von Hergabe unseres Ichs vertraut, an der kein Preiszettel klebte.

Als sich die erste A.A.- Gruppe bildete, lernten wir bald noch viel

mehr darüber. Wir erkannten, dass jeder von uns freiwillige Opfer

für die gruppe bringen musste, Opfer für die gemeinsame

Wohlfahrt. Andererseits entdeckte die Gruppe, dass sie viele ihrer

eigenen Rechte zum Schutz und zum Wohlergehen jedes einzelnen

Zugehörigen und der A.A. in ihrer Gesamtheit aufgeben musste.

Diese Opfer waren nötig, da andernfalls die A.A. nicht weiter

existieren konnten.

Aufgrund dieser Erfahrung und Einsichten nahmen die Zwölf

Traditionen der Anonymen Alkoholiker allmählich Gestalt und

Inhalt an.

Schrittweise erkannten wir, dass die Einigkeit, die Wirkungskraft -

ja, selbst das Überleben- der A.A. immer von unseren persönlichen

Ehrgeiz und unsere eigenen Wünsche für die allgemeine Sicherheit

und Wohlfahrt zu opfern. Genauso wie das

54

Opfer für jeden Einzelnen von uns sein Weiterleben bedeutet, so

bedeutet Opfer auch Einigkeit und Weiterleben für die Gruppe und

für die A.A. in ihrer Gesamtheit.

So betrachtet sind die Zwölf Traditionen der A.A. kaum etwas

anderes als eine Liste von Opfern; die Erfahrung von Jahrzehnten

hat uns gelehrt, dass wir individuell und kollektiv opfern müssen,

wenn die Gemeinschaft der A.A. selbst gesund und am Leben

bleiben soll.

In unseren Zwölf Traditionen haben wir unseren Blick auf fast jede

wichtige Tendenz der Außenwelt gerichtet. Wir haben uns

persönliches Führertum, Professionalismus und das Recht zu

entscheiden, wer zu uns gehören soll, versagt. Wir bilden uns nicht

mehr ein, „ gute Werke“ zu tun, die Welt reformieren und väterlich

herablassend für Alkoholiker sorgen zu wollen. Wir lehnen Geld

aus karikativen Quellen ab und ziehen es vor, für uns selbst zu

zahlen. Wir wollen praktisch mit jedem zusammenarbeiten, lehnen

es aber ab, unsere Gemeinschaft mit irgendwem zu verheiraten.

Wir enthalten uns der öffentlichen Auseinandersetzung und wollen

auch unter uns nicht über Religion, Politik und Reformen streiten,

jene Dinge, die die Gesellschaft auseinander reißen. Wir haben nur

ein einziges Ziel: die A.A.- Botschaft zu jedem kranken Alkoholiker

zu bringen, der sie haben will.

Diese Haltung nehmen wir nicht ein, weil wir für uns eine

besondere Tugend oder Weisheit in Anspruch nehmen. Wir tun es,

weil eine harte Erfahrung uns gelehrt hat, dass nur so in der

jetzigen zerrissenen Welt unsere Gemeinschaft am Leben bleiben

kann. Wir geben Rechte auf und bringen Opfer, weil wir das tun

müssen - besser noch, weil wir das tun wollen. Die A.A. in ihrer

Geschlossenheit sind eine größere Macht als jeder Einzelne von

uns. Die Gemeinschaft muss

55

weiterleben, sonst müssen ungezählte Tausende unserer Art

sterben. Das wissen wir.

Wie passt nun die Anonymität ist dieses Bild? Was ist denn

Anonymität eigentlich? Warum haben wir sie für den stärksten

Schutz, den die A.A. je haben können? Warum ist sie das größte

Symbol für unsere persönlichen Opfer und der geistige Schlüssel zu

unseren Traditionen und zu unserer ganzen Lebensweise?

Ich habe die große Hoffnung, dass nachstehender Ausschnitt aus

der A.A.-Geschichte die Antwort geben kann, die wir alle suchen.

Vor Jahren wurde ein bekannter Fußballspieler durch die A.A.

nüchtern. Da seine Rückkehr aufs Spielfeld einer Sensation glich,

erhielt er in der Presse ungeheure persönliche Ovationen- und die

Anonymen Alkoholiker bekamen ihren Teil von dieser

Anerkennung ab. Millionen Fans seinen vollen Namen und sein Bild

als A.A. Das hat uns viel Gutes getan. Massen von Alkoholikern

strömten zu uns. Wir liebten das. Besonders ich war darüber hoch

beglückt, es brachte mich auf neue Ideen.

Bald war ich unterwegs; voll Begeisterung erteilte ich persönliche

Interviews und gab Bilder von mir her. Zu meiner riesigen Freude

erschien mein Bild auf der Titelseite der Zeitungen, genauso wie

der Fußballspieler. Nur konnte er seinen Platz in der Öffentlichkeit

nicht halten, ich aber konnte meinen behaupten. Ich brauchte

immer nur weiter solche Reisen zu unternehmen und Vorträge zu

halten. Die örtlichen A.A.-Gruppen und die Zeitungen taten das

Übrige. Ich war wirklich erstaunt, als ich mir neulich diese alten

Zeitungsgeschichten ansah. Zwei oder drei Jahre lang war ich

vermutlich der Anonymitäts-Brecher Nummer eins.

56

Ich kann also wirklich keinem A.A. einen Vorwurf machen, wenn er

sich seitdem ins Rampenlicht der Öffentlichkeit gedrängt hat. Ich

habe ja vor Jahren das Musterbeispiel dafür gegeben.

Zu jener Zeit schien das die Sache zu sein, die getan werden

musste. Auf diese Weise gerechtfertigt, habe ich das entsprechend

genossen. Ich empfand eine wohltuende Genugtuung, wenn ich

diese Zwei-Spalten-Artikel mit vollem Namen und Bild über „ Bill,

den Börsenmakler“ las, von dem Mann, der die Trinker zu

Tausenden rettete!

Dann zeigten sich aber auf diesem hellen Himmel einige kleine

Wolken. Ein Gemurmel von A.A.-Skeptikern war zu hören: „ Dieser

Kerl, der Bill, reißt den ganzen Erflog an sich. Dr. Bob bekommt

nicht seinen verdienten Anteil.“ oder es hieß: „ Vielleicht steigt

diese ganze Publizität dem Bill in den Kopf - und er wird an uns A.A.

betrunken.“

Dieser Stachel saß bei mir. Wie konnten sie über mich losziehen,

wo ich doch so viel Gutes tat? Ich sagte meinen Kritikern, wir seien

doch hier in Amerika; ob sie denn nicht wüssten, dass ich das Recht

der Rede besäße? Würde denn nicht dieses und jedes andere Land

von Führern mit großem Namen regiert? Die Anonymität mochte

vielleicht für den „ gewöhnlichen A.A.“ okay sein. Bei den Mit-

begründern sollte man aber eine Ausnahme machen. Die

Öffentlichkeit hatte doch sicher ein Recht, zu wissen, wer wir

eigentlich waren.

Die wirklich Machtsüchtigen bei den A.A.(Leute, die genauso

hungrig nach Prestige waren wie ich) hatten es mir bald

nachgemacht. Auch sie wollten Ausnahmen sein. Sie sagten,

Anonymität in der Öffentlichkeit sei nur etwas für ängstliche

Menschen. Alle tapferen und kühnen Seelen wie sie sollten sich vor

die Blitzlichter stellen, damit man sie zählen konnte:

57

Diese Art Mut würde bald das Schandmal von den Alkoholikern

nehmen. Dann würde die Öffentlichkeit erst richtig sehen, was für

großartige Mitbürger die genesenen Trinker darstellten. So

brachen also immer mehr Freunde ihre Anonymität - und alle für

das Wohl der A.A! Was war denn dabei, wenn ein Alkoholiker

wirklich mit dem Gouverneur (dem Chef der Staatsregierung)

fotografiert wurde? Beide, er und der Gouverneur, verdienten

doch wohl diese Ehre, oder? So sausten wir immer weiter ich die

Sackgasse hinein!

Die nächste Entwicklung beim Brechen der Anonymität sah sogar

noch rosiger aus. Eine meiner A.A.-Bekannten wollte sich der

Alkohol-Erziehung widmen. Eine Abteilung einer großen

Universität, die am Thema Alkoholismus interessiert war, hatte sie

gebeten zu reisen und der Öffentlichkeit bei ihren Vorträgen zu

sagen, die Alkoholiker seien kranke Menschen - und man könnte

viel gegen diese Krankheit tun. Meine Bekannte war eine

hervorragende Rednerin und eine ausgezeichnete Journalistin.

Durfte sie sich nun vor der Öffentlichkeit zu ihrer A.A.- Zu-

gehörigkeit bekennen?

Ja, warum denn nicht? Wenn sie den Namen der Anonymen

Alkoholiker nannte, würde sie auf eine feine Art für die gute Sache

der Alkohol-Erziehung und auch für die A.A. werben. Ich hielt das

für eine ausgezeichnete Idee und gab ihr dazu meinen Segen.

So waren die A.A. bereits dabei, einen berühmten, wertvollen

Namen zu erwerben. Gestützt auf unseren Namen und auf ihre

Tüchtigkeit hatte sie große Erfolge. In kürzester Zeit erschien ihr

voller Name samt Bild mit ausgezeichneten Berichten über ihre

Erziehungsarbeit und über die A.A. in fast jeder großen Tages-

zeitung Nordamerikas. Das Verständnis der Öffentlichkeit für

Alkoholismus nahm zu. Die

58

Verachtung den Trinkern gegenüber wurde geringer, die Gemein-

schaft der A.A. wuchs. Daran konnte doch nichts Falsches sein?

Trotzdem war es aber der Fall. Um dieses kurzfristigen Nutzen

willen nahmen wir eine Schuldenlast von großen und bedrohlichen

Ausmaßen für die Zukunft auf uns.

Sofort begann ein A.A.-Freund eine Zeitschrift herauszugeben, die

einem Kreuzzug zugunsten der Prohibition gewidmet war. Er

meinte, die Anonymen Alkoholiker mussten dabei helfen, die Welt

knochentrocken zu machen. Er bekannte sich als A.A. und benutze

uneingeschränkt den Namen der A.A. um das Übel des Whiskey

und derer, die ihn herstellten und tranken, zu brandmarken. Er

wies darauf hin, dass er ein „ Erzieher‘ und gerade seine Art der

Erziehung „ von der richtigen Sorte“ sei. Er war davon überzeugt,

dass es richtig war, den Namen A.A. in die Auseinandersetzung um

die Prohibition hineinzuziehen - und er benutzte dabei eifrig den

Namen unserer Gemeinschaft. Natürlich brach er seine

Anonymität, um seiner geliebten Sache damit weiterzuhelfen.

Darauf folge nun ein Vorschlag der Vereinigung des Branntwein-

handels, ein A.A. sollte bei ihnen die Aufgabe der „ Erziehung“

übernehmen. Man sollte den Menschen einfach sagen, zuviel

Alkohol sei für jeden schlecht - und gewisse Leute, wie die

Alkoholiker, sollten überhaupt nicht trinken. Wie sollten wir uns

nun dazu verhalten?

Der Haken bei der Sache war, dass unser A.A.-Freund seine

Anonymität brechen musste. Jedes Stück seiner Veröffent-

lichungen sollte seinen vollen Namen tragen, Das musste natürlich

in der Öffentlichkeit den Eindruck erwecken, dass die Anonymen

Alkoholiker die „ Erziehung“ im Stil des Branntweinhandels begüns-

tigten

59

Obwohl diese beiden Entwicklungen zum Glück keine größeren

Ausmaße annehmen, waren doch die Konsequenzen, zu denen sie

führten, erschreckend. Sie machten uns Folgendes deutlich: Wenn

sich ein A.A. an eine andere Sache verkaufte und dann seine

Zugehörigkeit zu den A.A. in der breiten Öffentlichkeit erklärte, lag

es in der Macht eines einzigen A.A, die Anonymen Alkoholiker

praktisch mit jedem Unternehmen zu verheiraten und in jede gute

oder schlechte Auseinandersetzung hineinzuziehen. Je wertvoller

der Name der A.A. wurde, desto grösser mussten die Ver-

suchungen für seine Vermarktungen sein.

Nicht viel später tauchte ein weiterer Beweis auf. Ein anderer

Freund fing an, uns ins Reklamegeschäft zu verwickeln. Eine

Lebensversicherungsgesellschaft hatte ihm den Auftrag gegeben,

eine Reihe von zwölf „ Vorlesungen“ über die Anonymen

Alkoholiker in einer Gemeinschaftssendung aller Radiostationen

des Landes zu halten. Das würde natürlich eine Werbung für die

Lebensversicherung bedeuten- natürlich auch für unseren Freund

selbst …, das alles in einem nett aussehenden Paket zusammen-

gepackt.

Wir lasen in der Allgemeinen Dienststelle seine beabsichtigten

Vorlesungen. Sie bestanden ungefähr zu fünfzig Prozent aus

Gedankengut der A.A. und zu fünfzig Prozent aus den persönlichen

religiösen Überzeugungen unseres Freundes. Das konnte in der

Öffentlichkeit ein falsches Bild von uns geben. Religiöse Vorurteile

gegen die A.A. würden entstehen. Darum lehnten wir ab.

Unser Freund schoss uns einen hitzigen Brief zurück: „ Er fühle sich

dazu „ inspiriert“, diese Vorlesung zu halten- und es wäre nicht

unsere Sache, uns in sein Recht auf freie Rede

60

einzumischen. Obwohl er ein Honorar für seine Arbeit bekomme,

liege ihm doch allein das Wohl der A.A. am Herzen. Es sei doch

wirklich schlimm, dass wir nicht wüssten, was für uns gut sei! Wir

und der ganze Gemeinsame Dienstausschuss der A.A. sollten uns

geradeaus zum Teufel scheren: die Vorlesung würde im Radio

gehalten werden!

So stand er also in großartiger Pose vor uns. Gerade dadurch, dass

er die Anonymität brach und so den Namen der A.A. für seine

Zwecke verwendete, konnte er unsere ganzen Beziehungen zur

Öffentlichkeit in seine Hand nehmen, uns in religiöse

Schwierigkeiten bringen, ins Reklamegeschäft hineinziehen…, und

die Versicherungsgesellschaft würde ihm noch für alle diese guten

Taten ein erhebliches Honorar zahlen.

Konnte das nichtdazu führen, dass jederzeit und an jedem Ort

irgendein fehlgeleiteter A.A. unsere Gemeinschaft durch seinen

Anonymitätsbruch in Gefahr bringen und sich dabei noch einreden

würde, damit für uns viel Gutes zu tun? Wir sahen es schon vor

uns, wie sich nun jeder A.A. nach einem kommerziellen Sponsor

umsah und den A.A.-Namen gebrauchte, um alles „ von den

Brezeln bis zum Pflaumensaft“ zu verkaufen.

Man musste also etwas unternehmen. Wir schrieben unserem

Freund, auch die A.A. habe das Recht auf freie Rede. Wir würden

ihm nicht in der Öffentlichkeit entgegentreten, wir könnten und

würden ihm aber garantieren, dass die Lebensversicherungs-

gesellschaft mehrere tausend Protestbriefe von A.A.-Freunden

erhalten würde, wenn sein Programm über das Radio gehe. So gab

unser Freund sein Vorhaben auf. Aber der Wall um unsere

Anonymität blieb weiterhin undicht. Einige A.A. fingen an, uns in

die Politik zu verwickeln.

61

Sie begannen, den Ausschüssen der Parlamente für die Gesetz-

gebung - natürlich öffentlich - zu sagen, was gerade die A.A. auf

dem Gebiet der Rehabilitierung, des Geldes und einer erleuchteten

Gesetzgebung getan wissen wollten.

So wurden manche von uns mit ihrem vollen Namen und oft auch

mit ihren Bildern zu Interessenvertretern zur Beeinflussung von

Abgeordneten. Andere saßen mit den Richtern der Polizeigerichte

zusammen am Richtertisch und gaben ihre Ratschläge, welche der

vorgeführten Trinker zu den A.A. und welche ins Gefängnis gehen

sollten.

Dann kamen die Geldkomplikationen, die zum Bruch der

Anonymität führten. Zu jener Zeit waren bereits die meisten von

uns dafür, mit Bitten um öffentliche Geldmittel für A.A.-Zwecke

aufzuhören. Inzwischen waren jedoch die Erziehungsunternehmen

meiner von der Universität beauftragten Bekannten wie Pilze aus

dem Boden geschossen. Sie brauchte Geld für völlig richtige

legitime Zwecke - und zwar sehr viel Geld. Sie bat die Öffentlichkeit

darum und veranstaltete Sammlungen. Da sie aber zu den A.A.

gehörte und das auch weiterhin bekannt gab, gerieten manche

Geldgeber in Verwirrung. Sie argwöhnten, die A.A. würden sich auf

dem Erziehungsgebiet betätigen oder für sich selbst Geld

sammeln, obwohl das nicht der Fall war und wir es auch gar nicht

tun wollten.

So wurde also der A.A.-Name gerade in dem Augenblick dazu

benutzt, öffentliche Mittel zu sammeln, als wir den Leuten zu

sagen versuchten, dass wir kein Geld von außen her haben wollten.

Als meine Bekannte das sah, versuchte sie, da sie eine

ausgezeichnete A.A>-Freundin war, wieder in ihre Anonymität

zurückzukehren. Das war gar nicht so einfach, schließlich war

62

ihr Name durch zahlreiche Artikel in den Zeitungen weithin

bekannt geworden. Es hat Jahre gedauert. Aber sie hat dieses

Opfer gebracht - und ich möchte ihr hier herzlichen Dank dafür in

unser aller Namen sagen.

Dieser Präzedenzfall brachte alle Arten von öffentlichen Geld-

sammlungen der A.A. in Gang: Geld für Erziehungsheime, für

Unternehmungen im Zwölften Schritt, für Wohnheime, für Clubs

und Ähnliches - und hinter diesen Aktivitäten war der Bruch der

Anonymität deutlich sichtbar.

Danach erfuhren wir zu unserer Überraschung, dass wir in die

Parteipolitik, diesmal zugunsten eines Einzelnen, hineingezogen

worden waren. Ein A.A.-Freund, der sich um ein öffentliches

Richteramt bewarb, hatte seiner politischen Propaganda durch die

Tatsache, dass er A.A. war, eine besondere Färbung zu geben

versucht; daraus sollte man dann den Schluss ziehen, er sei als

Richter nüchtern! Da die A.A. in seinem Staat populär waren,

dachte er, dass würde ihm helfen, die Wahl zu gewinnen.

Wie der A.A.-Name dazu benutzt wurde, eine Verleumdungsklage

zu unterstützen, wird in der wohl besten Geschichte dieser Art

berichtet. Eine A.A.-Freundin, deren Name und deren berufliche

Erfolge in drei Kontinenten bekannt sind, bekam einen Brief in die

Hand, von dem sie meinte, er zerstöre ihr berufliches Ansehen. Sie

und ihr Rechtsanwalt, auch ein A.A, meinten, etwas dagegen

unternehmen zu müssen, in der Annahme, die Öffentlichkeit und

auch die A.A. würden mit Recht darüber aufgebracht sein, wenn

diese Dinge bekannt würden. Sofort schrieben einige Tages-

zeitungen in ihren Schlagzeilen, die A.A. machten Stimmung für

eine ihrer weiblichen Zugehörigen, damit sie ihre Verleumdungs-

klage gewinne. Natürlich wurde ihr voller Name genannt. Kurz

63

darauf erzählte ein bedeutender Radiokommentator seiner auf

zwölf Millionen geschätzten Zuhörerschaft dasselbe. Das bewies

einmal mehr, wie man den Namen der A.A. für rein persönliche

Zwecke verwenden konnte…, diesmal sogar im Bereich der ganzen

Nation.

Die alten Akten der A.A.-Zentrale berichten über viele Dutzende

solcher Erfahrungen mit gebrochener Anonymität. Die meisten von

ihnen weisen auf dieselben Ursachen hin. Sie zeigen uns, dass wir

Alkoholiker die größten Künstler der Welt sind, wenn es darum

geht, einer Sache ein schönes, vernünftig scheinendes Mäntelchen

umzuhängen. Bestärkt durch die Entschuldigung, wir leisteten

damit große Dinge für die A.A, können wir durch den Bruch

unserer Anonymität wieder im Stil unserer alten verhängnisvollen

Methode nach persönlicher Macht, nach Prestige, öffentlichen

Ehrungen und nach Geld jagen. Das ist derselbe unerbittliche

Drang, der früher unser Trinken verursachte, wenn er nicht

befriedigt wurde. Es sind dieselben Kräfte, die heute, wie es

scheint, unseren Globus in Stücke zerreißen. Außerdem machen

diese Erfahrungen deutlich, dass einflussreiche Anonymitäts-

brecher eines Tages unsere ganze Gesellschaft in ihren Ruin, in

jene unheilvolle Sackgasse hinabreißen könnten.

Wenn solche Kräfte je in unserer Gemeinschaft etwas zu sagen

haben werden, können wir sicher sein, dass wir ebenso zugrunde

gehen, wie andere Gesellschaften im Verlauf der

Menschheitsgeschichte untergegangen sind. Wir nüchtern

gewordenen Alkoholiker wollen doch nicht einen Augenblick

annehmen, so viel besser oder stärker als die anderen Menschen

zu sein… oder weil den A.A. in Jahrzehnten nichts Schlimmes

zugestoßen ist, könnte das auch nie geschehen.

Unsere große Hoffnung liegt in unserer umfassenden

64

Erfahrung, die wir als Alkoholiker und als Zugehörige zu unserer

Gemeinschaft gemacht haben. So konnten wir letzten Endes auch

die ungeheure Macht dieser selbstzerstörerischen Kräften er-

kennen und aus der erteilten Lehre unsere Konsequenzen ziehen.

Diese hart errungenen Lehren haben unseren Willen gestärkt,

jedes notwendige persönliche Opfer zu bringen, um unsere hoch-

geschätzte Gemeinschaft am Leben zu erhalten.

Darum sehen wir die Anonymität auf öffentlicher Ebene als

unseren wirklichen Schutz für uns selbst an. Sie ist der Hüter

unserer Traditionen; sie ist das größte Symbol des Ich-Opfers, das

wir kennen.

Natürlich braucht kein A.A. seiner Familie, seinen Freunden und

seinen Nachbarn gegenüber anonym zu sein. Hier ist die Ent-

hüllung der Tatsachen im Allgemeinen richtig und gut. Es droht

auch keine Gefahr, wenn wir in der Gruppe oder in halböffent-

lichen Meetings sprechen, solange Presseberichte nur unseren

Vornamen nennen.

Die Gefahr für unsere Anonymität in der Öffentlichkeit liegt bei

Presse, Funk, Film und Fernsehen, wenn dort nämlich die vollen

Namen und Bilder veröffentlicht werden. Das ist der gefährliche

Durchschlupf, durch den jene fürchterlichen zerstörenden Mächte ,

die in uns allen immer noch verborgen auf der Lauer liegen, wieder

hereinkommen können. Hier soll und muss die Klappe geschlossen

bleiben.

Wir sehen nun ganz klar, dass eine hundertprozentige persönliche

Anonymität gegenüber der Öffentlichkeit für das Leben in der

Gemeinschaft genauso wichtig ist, wie eine hundertprozentige

Nüchternheit für das Leben eines jeden Einzelnen von uns. Das ist

kein aus der Furcht geborener Rat. Das ist vielmehr die kluge

Stimme einer langen Erfahrung

65

Ich bin sicher, dass wir auf sie hören und jedes erforderliche Opfer

dafür bringen werden. Wir haben ja auch bis jetzt darauf gehört.

Heute sind bei uns nur noch eine Handvoll Anonymitätsbrecher

übrig.

Ich sage das mit allem mir zur Verfügung stehenden Ernst. Ich sage

das, weil ich weiß, wie groß die Versuchung nach Ruhm und Geld in

Wirklichkeit ist. Ich kann das sagen, weil ich einmal selbst ein

Anonymitätsbrecher war. Ich danke Gott, dass mich vor Jahren die

Stimme der Erfahrung und das Drängen weiser Freunde von

diesem gefährlichen Weg zurückgeholt haben, auf den ich unsere

ganze Gemeinschaft hätte führen können. So habe ich gelernt, dass

das zeitweilig scheinbare Gute oft der Todfeind des dauernd

Besten sein kann. Wenn es darum geht, die Gemeinschaft der A.A.

am Leben zu halten, ist der beste Wille gerade gut genug.

Wir wollen unsere hundertprozentige Anonymität auch noch für

einen anderen Zweck aufrechterhalten, der oft übersehen wird. Ein

wiederholter, dem eigenen Ich dienender Bruch der Anonymität

könnte, statt uns mehr Ansehen zu sichern, die ausgezeichneten

Beziehungen zur Presse und zur Öffentlichkeit ernstlich gefährden.

Wir müssen uns dann mit weniger Veröffentlichungen und mit

einem geringeren öffentlichen Vertrauen begnügen.

Viele Jahre hindurch haben Presse, Funk und Fernsehen in der

ganzen Welt begeistert über die A. A. berichtet. Das ist ein nie

endender Strom ermunternder Nachrichten, die bei weitem nicht

im Verhältnis zu den darin enthaltenen Neuigkeiten stehen.

Herausgeber und Redakteure sagen uns den Grund dafür. Sie

setzen großes Vertrauen in die A.A. und geben uns Platz und Zeit in

ihren Veröffentlichungen und Sendungen. Sie sagen, das

Fundament dieses großen Vertrauens

66

sei die Betonung unserer persönlichen Anonymität gerade auf dem

Gebiet der Öffentlichkeitsarbeit.

Nie zuvor hatten Nachrichtenagenturen und Experten in „ public

relations“ von einer Gemeinschaft gehört, die sich strikt weigerte,

für ihre Sprecher oder Zugehörigkeit persönliche Werbung zu

machen. Für sie ist diese ihnen seltsam erscheinende und

erfrischende Neuartigkeit immer ein positiver Beweis dafür

gewesen, dass es bei den A.A. vollkommen ehrlich zugeht und

niemand schräge Absichten hat.

Das ist, wie sie sagen, der wichtigste Grund für ihren guten Willen.

Darum bringen sie auch jederzeit und immer weiter die Botschaft

der A.A. in die ganze Welt. Wenn wir durch weitere

Anonymitätsbrüche selbst die Ursache wären, dass Presse, Funk

und Fernsehen, die Öffentlichkeit und unsere zukünftigen A.A.-

Zugehörigen Zweifel in unsere Beweggründe setzen würden, dann

würden wir sicher diese kostbare Vergünstigung und damit

zahllose zukünftige A.A.-Freunde verlieren. Dann würden die

Anonymen Alkoholiker keine gute Presse mehr haben. Sie würden

eine geringere und schlechtere dafür eintauschen. Darum ist die

Warnung, die „ Schrift an der Wand“, deutlich zu verstehen. Weil

die meisten von uns sie bereits lesen können - und die übrigen sie

bald sehen werden - bin ich voller Vertrauen, dass ein solch

finsterer Tag über unsere Gemeinschaft nie hereinbrechen wird.

Lange Zeit haben Dr. Bob und ich alles getan, was uns möglich war,

um die Traditionen der Anonymität aufrechtzuerhalten. Kurz vor

Dr. Bobs Tod regten Freunde an, ihm und seiner Frau Anne ein

passendes Denkmal oder ein Mausoleum zu errichten…, weil das

einem Gründer doch wohl zustehe. Dr. Bob lehnte dankend ab.

67

Als er etwas später mit mir darüber sprach, sagte er lachend: „ Um

Himmels willen, Bill, warum sollten wir beide nicht ebenso wie alle

anderen Menschen begraben werden?“

Im letzten Sommer besuchte ich den Friedhof in Akron, wo Bob

und Anne ruhen. Ihr einfacher Grabstein sagt überhaupt kein Wort

über die Anonymen Alkoholiker. Das machte mich so froh, dass ich

weinte. Hat also dieses wunderbare Paar die persönliche

Anonymität so ernst genommen, dass sie es strikt ablehnten, das

Wort „ Anonyme Alkoholiker“ selbst auf ihren Grabstein zu ver-

wenden?

Ich meinerseits denke nicht so. Ich meine, dass dieses große und

endgültige Beispiel von Selbstbescheidung für die A.A. einen viel

länger dauernden Wert haben wird, als es jede ins Auge fallende

Berühmtheit oder ein schönes Mausoleum haben könnte.

Wir brauchen nicht nach Akron in Ohio zu gehen, um Dr. Bobs

Gedenkstein zu sehen.

Dr. Bobs wirkliches Denkmal ist über die Gemeinschaft der A.A. hin

in ganzer Länge und Breite sichtbar. Wir wollen uns noch einmal

die wahre Inschrift einprägen - es ist nur ein einziges Wort, das wir

A.A. geschrieben haben.

Dieses Wort heißt

Opfer

68

69

Die Zwoelf Schritte der A.A.

1. Schritt

Wir gaben zu, dass wir dem Alkohol

gegenüber machtlos sind, und unser Leben

nicht nmehr meistern konnten.

2. Schritt

Wir kamen zu dem Glauben, dass eine

Macht, grösser als wir selbst, uns unsere

geistige Gesundheit wiedergeben kann.

3. Schritt

Wir fassten den Entschluss, unseren Willen

und unser Leben der Sorge Gottes -wie wir

Ihn verstanden-anzuvertrauen

4

. Schritt

Wir machten eine gründliche und

furchtlose Inventur in unserem Inneren.

5

. Schritt

Wir gaben Gott, uns selbst und einem

anderen gegenüber unverhüllt unsere

Fehler zu.

6

. Schritt

Wir waren völlig bereit, all diese

Charakterfehler von Gott beseitigen zu

lassen.

7

. Schritt

Demütig baten wir Ihn, unsere Mängel von

uns zu nehmen.

70

8

. Schritt

Wir machten eine Liste aller Personen,

denen wir Schaden zugefügt hatten und

wurden willig ihn bei allen wieder gut zu

machen.

9

. Schritt

Wir machten bei diesen Menschen alles

wieder gut - wo immer es möglich war-, es

sei denn, wir hätten dadurch sie oder

andere verletzt

10

. Schritt

Wir setzten die Inventur bei uns fort - und

wenn wir Unrecht hatten, gaben wir es

sofort zu.

11

. Schritt

Wir suchten durch Gebet und Besinnung

die bewusste Verbindung zu Gott - wie wir

ihn verstanden - zu vertiefen.

Wir baten Ihn nur, uns Seinen Willen

erkennbar werden zu lassen und uns die

Kraft zu geben ihn auszuführen.

12

. Schritt

Nachdem wir durch diesen Schritte ein

spirituelles Erwachen erlebt hatten,

versuchten wir, diese Botschaft an

Alkoholiker weiterzugeben und unser

tägliches Leben nach diesen Grundsätzen

auszurichten.

71

Die Zwoelf Traditionen der A.A.

1.

Unser gemeinsames Wohlergehen sollte an erster Stelle

stehen; die Genesung des Einzelnen beruht auf der

Einigkeit der Anonymen Alkoholiker.

2

.

Für den Sinn und Zweck unserer Gruppe gibt es nur eine

höchste Autorität - einen liebenden Gott, wie er sich in

dem Gewissen unserer Gruppe zu erkennen gibt. Unsere

Vertrauensleute sind nur betraute Diener; sie herrschen

nicht..

3.

Die einzige Voraussetzung für die A.A.- Zugehörigkeit ist

der Wunsch, mit dem Trinken aufzuhören.

4

.

Jede Gruppe sollte selbstständig sein, außer in Dingen, die

andere Gruppen oder die Gemeinschaft der A.A. als Ganzes

angehen.

5.

Die Hauptaufgabe jeder Gruppe ist, unsere A.A.-Botschaft

zu Alkoholikern zu bringen, die noch leiden.

6

.

Eine A.A.-Gruppe sollte niemals irgendein außenstehendes

Unternehmen unterstützen, finanzieren oder mit dem

A.A.-Namen decken; damit uns nicht Geld-,Besitz- und

Prestige-Probleme von unserem eigentlichen Zweck

ablenken.

72

7

.

Jede A.A.Gruppe sollte sich selbst erhalten und von außen

kommende Unterstützung ablehnen.

8

.

Die Tätigkeit bei den Anonymen Alkoholikern sollte immer

ehrenamtlich bleiben; jedoch dürfen unsere zentralen

Dienststellen Angestellte beschäftigen.

9.

Anonyme Alkoholiker sollten niemals organisiert werden.

Jedoch dürfen wir Dienst- Ausschüsse und -Komitees

bilden, die denjenigen verantwortlich sind, welchen sie

dienen

10

.

Anonyme Alkoholiker nehmen niemals Stellung zu Fragen

außerhalb ihrer Gemeinschaft; deshalb sollte auch der

A.A.-Name niemals in öffentliche Streitfragen verwickelt

werden.

11.

Unsere Beziehungen zur Öffentlichkeit stützen sich mehr

auf Anziehung als auf Werbung. Deshalb sollten wir

gegenüber Presse, Rundfunk, Film und Fernsehen stets

unsere persönliche Anonymität wahren.

12

.

Anonymität ist die spirituelle Grundlage aller unserer

Taditionen, die aus uns immer daran erinnern soll,

Prinzipien ueber Personen zu stellen.

73